真言宗 漢傳大乘密教心中心經密系列(心靈早課2438集)
2026/10/07 07:10
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真言宗「漢傳大乘密教」心中心經密系列~
卍横山華嚴寺住持聖境法師
2026年10月7日(週三)心靈早課2438集
「法華經密碼」隨喜功德品之4
今天是「隨喜功德品第十八」的完結篇，我們繼續來探討隨喜功德的無上妙用，恰似那聲聞羅漢乘與緣覺辟支佛乘，自修自度、空寂離欲的心境，包括所有皈依三寶與尚未皈依三寶之人，大家皆可以受用「法華三昧隨喜功德」的蓮華智慧，和隨緣修學的堅心向道。
所有十方大覺悟、大成就之人，為成就無上菩提道果，和印證自利利他的慈悲智慧，所散發出「難行、能行」的清淨大願，所有視死如歸與追根究柢的求道精神，皆是從最微小的「隨喜功德」開始，去實證實修與信受奉行「法華三昧」的生命實相最究竟真理，最終必定皆能印證十方諸佛如來的智慧。
只要能滅除世間眾生無知愚昧的習氣、只要能終止世間眾生一切蓋障的業力、只要能終結世間眾生的煩惱苦厄、只要能受持「法華經」無量法義的修行者，最終皆能「隨喜功德」的直下承擔，勇猛無畏的以身體行為、熱忱的語言、和慈悲的心念，來實證實修法華三昧「隨喜功德」的一切細則，毫無任何的勉強與厭倦。
唯有發出真心、追求真道之人，才會以「無所求」的隨喜功德，身歷其境的以「法華三昧」生命實相最究竟真理，來實踐力行「持戒、佈施、忍辱、精進、禪定、智慧」的六度萬行菩薩道作為，只有「隨喜功德」的正能量修行見地與心態，才能超越六道生死輪迴，印證明心見性的「了生脫死」之境。
（隨喜功德品第十八完）
金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述编輯 阿彌陀佛
※台灣新竹横山華嚴寺佛學網站(請點擊進入參訪)www.huayen.tw
真言宗「漢傳大乘密教」心中心經密系列~
卍横山華嚴寺住持聖境法師
2026年10月7日(週三)心靈早課2439集
「法華經密碼」法師功德品之1
今天我們開始進入到「法師功德品第十九」，也是 釋迦佛陀開示常精進菩薩的主軸，「法師品」是專指凡是受持解說、分享傳播「法華經」無量法義的出家法師們，必定皆可獲得眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根這「六根的清淨」，而這六根清淨包括了具體的「八百眼的功德、一千兩百耳的功德、八百鼻的功德、一千兩百舌的功德、八百身的功德、和一千兩百意的功德」，就能了知一切眾生心中的所思與所想，也能了解大自然中無量的佛法、真理、和智慧，更能在為世間眾生所想、所說的一切法中，皆不會離開大自然真理、智慧的示現。
這個時候， 釋迦佛陀告訴常精進菩薩說到：
如果有善男子與善女人，能夠受持解說、分享傳播這部成佛大法的「法華經」無量法義時，就能獲得六根的清淨，和六根所衍生出來的一切無量功德。
所謂的六根清淨，乃指以「淨心覺照」的生命品質，來接觸一切的人、事、物時，恰似心鏡般，能遍照一切的人、事、物，卻又不會沾黏到一切的世俗塵影、也不會去評斷一切鏡中塵影的是非功過定論，當下一心只安住在持守清淨真如的本心上，還能將一切六根所接觸到的人、事、物，拿來「為我所用」提昇靈性淨化的「覺知-放下」，自然就能解除「分別見與所知障」所帶來的一切罪惡與苦惱，唯有「淨心覺照」的生命品質，才能照見五蘊皆空、度一切苦厄，重返六根清淨的本性，印證觀自在菩薩的空性智慧法門。
至於六根具體的功德，有八百和一千二的區別，這是緣自六根的欲望，都是來自於吾人生命「本能」的反應，這種本能反應並無所謂善與惡的區別，但可以肯定的是，若不能加以自我的節制，而任由自我六根的無知愚昧情結，無遮無攔的泛濫失控時，最終只會自取滅亡邁向冥頑不靈的魔障；而「佛心的覺性與情緒的魔障」都是吾人一心之中的兩種境界示現，其對立之處全在於「自我魔性」是向心外去流動膨脹的攀緣；而「自我覺性」則是向內心去逐步削減自我情結的一種「寂靜心靈」。
在現實的人生中，完全受到自我情緒欲求支配的生活，根本就是毫無任何的自由與自在可言，如果想要解脫自我情緒欲求的枷鎖，就必須具備「六根清淨」的一切功德，才能重返清淨無為的涅槃極樂「彼岸之境」。
釋迦佛陀出家學道時，也曾經以六年的苦行，斷絕了物質欲求、壓抑精神、閉關妄想無為的寂靜、和虐待其身，當苦行來到奄奄一息之際，還無法重返涅槃妙境的自在彼岸，直到「停止心外求法、轉而向自心」，重返「身是菩提樹」的淨心之道，再以積極「覺知觀照」觀自在法門的甚深禪定，才真正開始化被動為主動，向內在心霻世界探索十方諸佛如來文明淨土的精神與智慧。
換言之， 釋迦佛陀身歷其境的親自印證，並教導世間眾生如何才能主動控制自我情結的支配，做自我內心真正的主人「菩提心王」，唯有修行修心才能讓自我這顆心，隨處皆能自在的作主，讓自我當下的心靈獲得無上解脫，以臻涅槃的無為寂靜狀態，這種「涅槃寂靜」是來自吾人內在心境上的「現證體驗」，而煩惱苦厄亦然，也是來自吾人內在心境上的「現證體驗」，唯一不同之處就是涅槃寂靜的極樂之境是「返璞歸真」自由自在的，而煩惱苦厄是從自我情結的污染與執著中招來惹來的。
這個時候， 釋迦佛陀用偈頌重新重點開示的説到：
唯有六根清淨的功德之力，才能以淨心覺照的「智慧之眼、智慧之耳、智慧之鼻、智慧之舌、智慧之身、智慧的意念」，來洞見領略三千大千世界的山林江海，和煩惱苦厄的阿鼻地獄，乃至昇華到有形世界最高處的色究竟天，亦能看到世間眾生所造下的因緣果報所「轉生之處」。
如果能在大眾之中，以無畏之心來宣説「法華經」的無量法義之人，必定能印證八百功德之眼，這亦是代表唯有淨心覺照的「智慧之眼」，才可以洞見三千大千世界人間最底層的煩惱苦厄阿鼻地獄，亦能覺知領悟人間最高之處的色究竟天。
(文圖：靜謐的山中歲月~青脆甘纯的新鮮正橄欖，比加工的蜜餞還要清新可口健康)
金剛乘弟子慧緣、慧心合什恭錄記述编輯 阿彌陀佛
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卍横山華嚴寺住持聖境法師
2026年10月7日(週三)心靈早課2438集
「法華經密碼」隨喜功德品之4
今天是「隨喜功德品第十八」的完結篇，我們繼續來探討隨喜功德的無上妙用，恰似那聲聞羅漢乘與緣覺辟支佛乘，自修自度、空寂離欲的心境，包括所有皈依三寶與尚未皈依三寶之人，大家皆可以受用「法華三昧隨喜功德」的蓮華智慧，和隨緣修學的堅心向道。
所有十方大覺悟、大成就之人，為成就無上菩提道果，和印證自利利他的慈悲智慧，所散發出「難行、能行」的清淨大願，所有視死如歸與追根究柢的求道精神，皆是從最微小的「隨喜功德」開始，去實證實修與信受奉行「法華三昧」的生命實相最究竟真理，最終必定皆能印證十方諸佛如來的智慧。
只要能滅除世間眾生無知愚昧的習氣、只要能終止世間眾生一切蓋障的業力、只要能終結世間眾生的煩惱苦厄、只要能受持「法華經」無量法義的修行者，最終皆能「隨喜功德」的直下承擔，勇猛無畏的以身體行為、熱忱的語言、和慈悲的心念，來實證實修法華三昧「隨喜功德」的一切細則，毫無任何的勉強與厭倦。
唯有發出真心、追求真道之人，才會以「無所求」的隨喜功德，身歷其境的以「法華三昧」生命實相最究竟真理，來實踐力行「持戒、佈施、忍辱、精進、禪定、智慧」的六度萬行菩薩道作為，只有「隨喜功德」的正能量修行見地與心態，才能超越六道生死輪迴，印證明心見性的「了生脫死」之境。
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真言宗「漢傳大乘密教」心中心經密系列~
卍横山華嚴寺住持聖境法師
2026年10月7日(週三)心靈早課2439集
「法華經密碼」法師功德品之1
今天我們開始進入到「法師功德品第十九」，也是 釋迦佛陀開示常精進菩薩的主軸，「法師品」是專指凡是受持解說、分享傳播「法華經」無量法義的出家法師們，必定皆可獲得眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根這「六根的清淨」，而這六根清淨包括了具體的「八百眼的功德、一千兩百耳的功德、八百鼻的功德、一千兩百舌的功德、八百身的功德、和一千兩百意的功德」，就能了知一切眾生心中的所思與所想，也能了解大自然中無量的佛法、真理、和智慧，更能在為世間眾生所想、所說的一切法中，皆不會離開大自然真理、智慧的示現。
這個時候， 釋迦佛陀告訴常精進菩薩說到：
如果有善男子與善女人，能夠受持解說、分享傳播這部成佛大法的「法華經」無量法義時，就能獲得六根的清淨，和六根所衍生出來的一切無量功德。
所謂的六根清淨，乃指以「淨心覺照」的生命品質，來接觸一切的人、事、物時，恰似心鏡般，能遍照一切的人、事、物，卻又不會沾黏到一切的世俗塵影、也不會去評斷一切鏡中塵影的是非功過定論，當下一心只安住在持守清淨真如的本心上，還能將一切六根所接觸到的人、事、物，拿來「為我所用」提昇靈性淨化的「覺知-放下」，自然就能解除「分別見與所知障」所帶來的一切罪惡與苦惱，唯有「淨心覺照」的生命品質，才能照見五蘊皆空、度一切苦厄，重返六根清淨的本性，印證觀自在菩薩的空性智慧法門。
至於六根具體的功德，有八百和一千二的區別，這是緣自六根的欲望，都是來自於吾人生命「本能」的反應，這種本能反應並無所謂善與惡的區別，但可以肯定的是，若不能加以自我的節制，而任由自我六根的無知愚昧情結，無遮無攔的泛濫失控時，最終只會自取滅亡邁向冥頑不靈的魔障；而「佛心的覺性與情緒的魔障」都是吾人一心之中的兩種境界示現，其對立之處全在於「自我魔性」是向心外去流動膨脹的攀緣；而「自我覺性」則是向內心去逐步削減自我情結的一種「寂靜心靈」。
在現實的人生中，完全受到自我情緒欲求支配的生活，根本就是毫無任何的自由與自在可言，如果想要解脫自我情緒欲求的枷鎖，就必須具備「六根清淨」的一切功德，才能重返清淨無為的涅槃極樂「彼岸之境」。
釋迦佛陀出家學道時，也曾經以六年的苦行，斷絕了物質欲求、壓抑精神、閉關妄想無為的寂靜、和虐待其身，當苦行來到奄奄一息之際，還無法重返涅槃妙境的自在彼岸，直到「停止心外求法、轉而向自心」，重返「身是菩提樹」的淨心之道，再以積極「覺知觀照」觀自在法門的甚深禪定，才真正開始化被動為主動，向內在心霻世界探索十方諸佛如來文明淨土的精神與智慧。
換言之， 釋迦佛陀身歷其境的親自印證，並教導世間眾生如何才能主動控制自我情結的支配，做自我內心真正的主人「菩提心王」，唯有修行修心才能讓自我這顆心，隨處皆能自在的作主，讓自我當下的心靈獲得無上解脫，以臻涅槃的無為寂靜狀態，這種「涅槃寂靜」是來自吾人內在心境上的「現證體驗」，而煩惱苦厄亦然，也是來自吾人內在心境上的「現證體驗」，唯一不同之處就是涅槃寂靜的極樂之境是「返璞歸真」自由自在的，而煩惱苦厄是從自我情結的污染與執著中招來惹來的。
這個時候， 釋迦佛陀用偈頌重新重點開示的説到：
唯有六根清淨的功德之力，才能以淨心覺照的「智慧之眼、智慧之耳、智慧之鼻、智慧之舌、智慧之身、智慧的意念」，來洞見領略三千大千世界的山林江海，和煩惱苦厄的阿鼻地獄，乃至昇華到有形世界最高處的色究竟天，亦能看到世間眾生所造下的因緣果報所「轉生之處」。
如果能在大眾之中，以無畏之心來宣説「法華經」的無量法義之人，必定能印證八百功德之眼，這亦是代表唯有淨心覺照的「智慧之眼」，才可以洞見三千大千世界人間最底層的煩惱苦厄阿鼻地獄，亦能覺知領悟人間最高之處的色究竟天。
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