三 、以普賢行願力 起深信解
復次，善男子!言廣修供養者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。
第三個大願，還是要以「普賢行願力」，起深信解，現前瞭解，我們再講一次普賢行願力，佛法常常教我們要發廣大願，這個願要一直去行，行到能夠成為能力量出來，變成一種生命因素，所以，願一定是要實踐，那麼每個人心中的願力不同，像地藏王菩薩的地獄不空誓不成佛的大願，觀世音菩薩的聞聲救苦，文殊菩薩也有十大願，藥師佛有十二大願、阿彌陀佛有四十八大願，我們自己也要學習像這些佛菩薩，廣發上求無上佛道，下化無量眾生的大智大悲的願，這也都是包含在普賢行願力上。
但是這裡講普賢菩薩的行願力，有什麼不同呢？普賢的行願力，包括了成佛之前的因分修行的成佛之道，這個成佛之道要修五十二個位階，從十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。另外，成佛之後要修的是道後的普賢，成佛並不是就結束了，而是要開始廣大無邊的德用妙行，所以，〈普賢行願品〉這一品經文是道前的菩薩因地和道後的果地，都要修的，道前要修信、解、行、證，道後是要無有窮盡的修這十大願。普賢行願的這個願是本體願，普賢是代表法界的理體，所以普賢的行願是依於「法界理體」所起行，也就是從我們的法界理體所流出的願行，而這願行也流入到法界體性中，所以，一切的行，都是普賢行願，都是普賢行，都是普賢境，普賢行是德用，普賢境是法界之本體，也就是體用無二，這是相當殊勝的佛法修持，我們一定要好好的去瞭解跟體會。當我們這樣去瞭解的時候，我們就能夠瞭解這第三大願的廣修供養。

四、由事入理 培養供養心
所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王；然種種燈、酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具，常為供養。
我們看〈普賢行願品〉經文的第二個部份，首先由事相來講供養。一般我們講供養三寶，但事實上還要記得供養眾生，眾生是一切三寶的根本，因為，佛要利益眾生，要度眾生才能成佛，所以，我們不能說眾生就是這樣，眾生就是無知、無明，因為，眾生無知、無明，菩薩要教化眾生、要度化眾生，才能成佛，所以，眾生是三寶的根本，我們在迴向時，也一定要迴向眾生，讓眾生也能成佛。
我們由可以看得到的事相，再講到看不到的抽象的心性。這個供養都是要以普賢行願力，要非常甚深的信心和了解。雲，是表示自在，不受到拘束，表示我們的心，不要有執著我執和法執。有時候，我們很用功的精進修行，可是因為一念心一直專注在精進修行的意念中，會形成了有著，所以，要隨相的精進用功，可是又要離相的完全不能有一點點的執著。也就是要隨著事相修無量的善根，又要離這些無量的事相上的修行，因此，對佛法的認知，一定要瞭解，才不會有偏執在某一個地方。
天，表示清淨，表示心的欲望很少，天音樂雲，這是在講大自然的生命的存在，風、雨、花、草、森林、花園、田園、我們都可以感受它們也是生命在成長，在變化，這就是我們要用心在去感受。
天傘蓋雲，傘蓋，我們看皇帝、或是大法師，在齋僧的時候，都會有一支很大的像雨傘的那種傘蓋，或是說我們在下雨的時候拿雨傘，這是在跟我們說天傘蓋，可以遮蓋不好的，有一種保護的作用，譬如說我們受五戒、十善，吃素不殺生，不傷害眾生，說話時身口意都清淨，這都是在保護我們的心一直在菩提道上，一直往這個佛菩薩的道上，我們需要有像天傘蓋一樣的保護。天衣服也是一樣的意思，就是用衣服來蓋我們的身體，也就是我們用七菩提分、八正道、念佛、誦經等等，來使我們懂得慚愧、懺悔、檢討、反省，我們的心就會圓滿、清淨。
我們從剛剛所講的，這些器世間的現象，來看佛法，是不是很殊勝呢？這就是《華嚴經》裡面說的「托事顯法門」，藉著世間的一切事相的存在，因為，我們有在修行，可以，從這些事相上面，去啟發、感受、體悟著什麼是佛法，一般佛寺裡面，比較會用得到的是燈、花、水果、佛像、法器，但是，再更擴大，就是其他一切、人、事、物、一切行住坐臥，都是佛法，所以，佛，除了是成佛的佛以外，也是覺性，我們的心要在覺性當中，隨時隨地，都可以感受到佛法的存在，譬如說：看到電視或是看到報紙，在講很多人的生活環靜不好，或是去做壞事情，或是天災等等，我們除了自己要避免這些不好的，也要起慈悲心，就算我們無法對他們有什麼幫助，但是我們的起心動念，也要以一念慈悲心去做迴向，這也是供養，這些都是供養的展開，每一個都像須彌山一樣那麼高大，這個高大的意思，就是我們要盡所有的能力去做。(待續99.4.7)