緒 論
第一節 研究動機與目的
一、研究的動機
筆者寫本文之緣起於發願生生世世盡未來際恆不捨離《華嚴經》。學習《華嚴經》中的因地過程裡，願行是成就佛果菩提不退的原動力。學佛乃由智導願，由願導悲，由悲導行，若不如是發願，則無法恆常行普賢廣大願行。守隧禪師的華嚴發願文：「稽首華嚴真性海，種種光明遍照尊……，手捧目觀心口誦，當知宿有大因緣，……願生生世世在在處處，眼中常見如是經典，耳中常聞如是經典，口中常誦如是經演，手中常書如經典，心中常悟如是經典……。」 相信是修學《華嚴經》者，內心深處所共有的宿世因緣與願行。從聽聞《華嚴經》的那一刻開始至今，此經成為生命中之至要，能夠學習《華嚴經》是宿世即已種下的善根、福德、因緣，當今生再幸遇華嚴大經，經中有無盡三寶，豈容錯失？是以，更珍惜此良緣，發願生生世世盡未來際恆不捨離此經，每日之心念不離於此經。《華嚴經》中所教導大眾的生命觀是無限的寬廣，無限的深，因此乃為永無止盡的成長與超越；即使已成佛了，仍無盡行於廣大的菩薩道，善護念一切眾生，如〈十地品〉中初歡喜地的十大願，講到十無盡願 與〈普賢行願品〉中的十大願 皆是無有窮盡。偈頌中：「親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。三世一切諸如來，最勝菩提諸行。我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。」 華嚴之修行無倦經劫海，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
本文的研究動機在於佛法的大慈大悲乃依於大善巧方便，所以，以《華嚴經》方便波羅蜜行為本文探討的主題。方便波羅蜜在十波羅蜜中是最重要的關鍵，由寄位的十地來說，七地是寄菩薩位，承前六波羅蜜之修行，而開展後三波羅蜜的成就，乃至於等妙覺位之圓滿，由於七地修行無相作意圓滿入於八地、九地、十地的寄位一乘；若只修到般若波羅蜜，則出世解脫偏多，無法起大悲妙行，成普賢願行，也無法成就後面的願、力、智波羅蜜，乃至於佛果之圓滿。換言之，後面位階的成就來自於方便波羅蜜行。
其次，若以《華嚴經》本身的一乘教法來說，因地中的五位行法，位位勝進，位位中皆有其本分與勝進分所要修行的行相，且位位相攝遍收；雖同修方便波羅蜜，然其所修之行相淺深有異。方便波羅蜜為證得般若波羅蜜之後，由空中起大悲增上，行大善巧方便，發起廣度一切眾生之大悲心。〈如來出現品〉的如來應正等覺出現第九相：「諸佛世尊，大慈救護一切眾生，大悲度脫一切眾生，大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如來出現，如來出現依無礙慧光明，無礙慧光明無有所依。」 大方便善巧為佛大慈大悲之所依；依此大方便善巧，得以紹隆佛種，得以不捨眾生。
《華嚴經》的七處九會有三十九品經，十波羅蜜則為因地所行之體，《華嚴經》由初會至第九會中皆以十波羅蜜為成佛之因行，諸佛過去亦修行十波羅蜜成佛，即使已成佛，仍廣行智悲無盡之十波羅蜜行。本文以十波羅蜜中之方便波羅蜜行為主軸，向前探究的是前六波羅蜜，向後開展的則是願、力、智波羅蜜乃至成就等妙覺位。由此方便波羅蜜而貫穿十波羅蜜，再由十波羅蜜貫穿全經的三十九品，此為筆者寫本文之動機。
二、研究目的
雙行自他二利乃佛法之要旨，十波羅蜜即佛果之因地雙行自他二利，因行滿方得佛果圓滿，所謂「諸波羅蜜悉已圓滿」 即自他二利行滿。因此，任何修學的目的，皆不離於此自他二利。因此，本文的目的在於深入《華嚴經》方便波羅蜜行的意涵以及菩薩應如何行持其行相，令能續佛慧命，不捨眾生苦。透過了十住、十行、十迴向、十地的方便波羅蜜行，對《華嚴經》因行的位階及其修行的內容，有更深的理解。就方便波羅蜜行而言，方便波羅蜜主大悲，以後得智悲為體，其種類有迴向方便和拔濟方便，迴向方便是菩薩所修一切諸善根，皆為利益一切眾生，盡皆迴向眾生除生死苦至佛果菩提，以及迴向真如實際。拔濟眾生則是以種種方便法，令眾生得以出離其憂悲苦惱之交煎迫害。
「佛法無人說，雖慧莫能了。」眾生對生命的真相，以及所受諸苦，需由聖教之流布與弘揚以及善知識之教導，乃能令其依之修行而得以出離其苦，並亦如諸佛菩薩般廣行菩薩行，令三世間圓滿。經中處處常言「願為眾生……。」「為令一切眾生……。」「又欲令一切眾生……。」菩薩之悲智深妙，所發無盡願行，皆令眾生因圓果滿，如〈十迴向品〉中的方便波羅蜜行，先自修無量善根，並發無盡廣大願，然後令眾生亦如是行於華嚴的修因至果的行布六位行法及因圓果滿的圓融行，並亦再令眾生亦如是行之，此續佛慧命的「不忍聖教衰，不忍眾生苦」之無盡方便波羅蜜行。所以，本文之目的在於以《華嚴經》十波羅蜜中的方便波羅蜜行，修行法忍清淨之空中方便智與利益眾生之有中殊勝行，行於華嚴廣大、圓融、深遠無盡的悲智願行。
第二節 研究範圍與方法
研究的主要範圍是以唐譯《華嚴經》中十住、十行、十迴向、十地的方便波羅蜜為主，在引用的經文，則涉及到五周因果 。《華嚴經》於七處九會的三十九品經文中，澄觀將其分為五周因果，即為五分。一、所信因果周：先顯舍那果德，後遮那一品。二、差別因果周：從第二會至第七會中〈隨好品〉。三、平等因果周：〈普賢行品〉辯因，〈如來出現品〉明果。四、成行因果周：第八會初明五位因，後明八相果。五、證入因果周：第九會中，初明佛果大用，後顯菩薩起用修因。本文的研究範圍為差別因果周。
《華嚴經》與他經不共之特殊處，乃在於五周因果。證入因果周的第九會〈入法界品〉中五十三參中的善知識，有比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷、長者、國王、居士、童子、童女，外道乃至於妓女，這些善知識皆有其表法，並在此世間中的各行各業，此意乃佛法之應用即在此世間，成佛不離於所居的世間，此為《華嚴經》對芸芸眾生的善用其心，以其無上的佛智與大悲願行，盡過去、現在、未來際，無有疲厭的救護眾生，令得出離世間苦，入於自在無礙的境界，並發起百萬阿僧祇方便行之大菩提心。因〈入法界品〉的寄五位行法修行的範圍深廣，無法一時窮盡，因此，暫不列入本文主要研究的範圍，日後，若有因緣則將再探究〈入法界品〉中之方便波羅蜜行。
本文的研究方法是以讀誦實叉難陀譯(652—710)的《華嚴經》中十住、十行、十迴向、十地的第七住、第七行、第七迴向、第七地的經文，並於靜坐中思惟其義；在寫作的內容上以經義為主。其次，研讀相關的漢譯經典為輔，以及讀其他歷來華嚴諸大德的著作和其他諸經論中，有關十波羅蜜和方便波羅蜜的部份，並略讀現代著作、論文等為輔，而現代非常方便的CBETA，也加以運用，藉著關鍵字的搜索，查尋其他經論對方便波羅蜜的種種論說。
第三節 文獻回顧
本文所參考的古典文獻中，較偏重於實叉難陀譯《華嚴經》。華嚴宗的論典中則以澄觀《大方廣佛華嚴經疏》(簡稱華嚴經疏)、《大方廣佛華嚴經疏演義鈔》(簡稱華嚴經疏鈔)為主。其他如二祖智儼《華嚴經內章門等雜孔目章》、三祖法藏《華嚴經探玄記》(簡稱探玄記)、李通玄《新華嚴經合論》、尸羅達摩《佛說十地經》、世親《十地經論》等等的方便波羅蜜為參考。由華嚴諸大德解對方便波羅蜜意涵的說明來了解經義，探究《華嚴經》的方便波羅蜜行。
現代文獻與本文較有相關的是賢度法師編著的《華嚴學專題研究》中的〈十波羅蜜與菩薩行〉與《華嚴學講義》裡有關十波羅蜜的部分，對於十波羅蜜之意涵，賢度法師於其書中已有詳明。其次，神林隆淨的《菩薩思想的研究》中有關十波羅蜜和十地思想的內容。另外，一篇與本文有相關的是華嚴專宗學院暨研究所第六屆畢業的覺清法師所寫的《華嚴方便思想之研究》。覺清法師的此篇論文所寫的方便思想由原始佛教到部派佛教到大乘佛教的方便思想，最後再到華嚴的方便思想，以第七遠行地為主，這個部份覺清法師已多作說明，本文則直接論述十波羅蜜中的方便波羅蜜行，其重點在十住、十行、十迴向和十地的方便波羅蜜行。
覺清法師以華嚴方便思想作為研究，筆者則是以《華嚴經》方便波羅蜜行為研究；此二者之差異在於佛法並非只是知識或思想而已，其最重要的除了能夠引導人類趨向止於至善的正確方向之外，還必需透過信解行證的修行過程，方能有真實之體會與實踐佛教的廣大教法，所以，本文之方便波羅蜜行重在信解行證的層面，而非單純思想理論的層面，因此，以《華嚴經》中的十住、十行、十迴向、十地的修行方便波羅蜜行相為主。
第四節 本文主要內容
本文共分六章。
第一章緒論。第一節研究動機提及學華嚴的緣起與寫方便波羅蜜行的動機在於以十波羅蜜中之方便波羅蜜行為主軸，向前探究的是前六波羅蜜，向後開展的則是願、力、智波羅蜜乃至成就等妙覺位。由此方便波羅蜜而貫穿十波羅蜜，再由十波羅蜜貫穿全經的三十九品。研究的目地在於雙行自他二利，也即續佛慧命的「不忍聖教衰，不忍眾生苦」之無盡方便波羅蜜行，因此，以《華嚴經》十波羅蜜中的方便波羅蜜行，修行法忍清淨之空中方便智與利益眾生之有中殊勝行，行於華嚴廣大、圓融、深遠無盡的悲智願行。第二節研究的範圍主要是在唐譯《華嚴經》中十住、十行、十迴向、十地的方便波羅蜜行。研究的方法是誦經及研讀華嚴諸大德的著作，以及其它經典中方便波羅蜜有相關的部分。第三節文獻回顧談到與研究主題相關的主要經論和現代學者有關方便波羅蜜的論文和書籍。第四節本文的內容，以六個章節為架構。
第二章十波羅蜜與菩薩行。第一節六波羅蜜與十波羅蜜的關係。第二節《華嚴經》圓修十波羅蜜，引《華嚴經‧世主妙嚴品》經文，說明諸佛往昔勤修十波羅蜜而得果圓滿。
第三章方便波羅蜜之意涵。第一節諸經之方便波羅蜜。方便波羅蜜於諸經中有種種不同意涵的呈現，因此，引《華嚴經》、《妙法蓮華經》、《大薩遮尼乾子所說經》、《金光明最勝王經》，說明諸經之方便波羅蜜。第二節則是《華嚴經》百萬阿祇方便行，以《華嚴經‧入法界品》的第七住談華嚴的發心乃發百萬阿祇方便行，由此無盡方便，行於佛菩薩之智悲願行。
第四章地前之方便波羅蜜行。第一節十住位之方便波羅蜜行，以十住位之第七不退住為方便羅蜜行。第二節十行位之方便波羅蜜行，以十行位之第七無著行為方便羅蜜行。第三節十迴向位之方便波羅蜜行，以十迴向位之第七等隨順一切眾生迴向為方便羅蜜行。
第五章十地之方便波羅蜜行。第一節遠行地釋義，說明遠行地之意涵。第二節入遠行地修十種方便慧，第三節遠行地的菩薩勝行，第四節遠行地之位果。第四章與第五章皆以唐譯《華嚴經》的經文為論述方便波羅蜜的行相，由經文的意義去了解所謂的方便波羅蜜行，此二章的內容於文中說明。
第六章結論。第一節 地前與十地方便波羅蜜行之差異 。由地前與十地所呈顯的經文，說明其方便波羅蜜行之行相差異。第二節 方便波羅蜜於現代生活的意義，希望經由《華嚴經》的啟發與古來諸大德留存的佛法智慧，能廣運用於現代生活中，讓現代更多的人能得到佛法可貴的利益。
後記則是筆者這三年來對佛菩薩、對諸善知識、對蓮社、對學院院長賢度法師及諸位指導老師的深深感恩，並願修學華嚴的因緣重重重重無盡無盡。
第二章 十波羅蜜與菩薩行
第一節 六波羅蜜與十波羅蜜之關係
一、六波羅蜜
波羅蜜即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸，意譯為到彼岸、度無極、事究竟。通常指菩薩之修行而言，菩薩之大行能究竟一切自利化他之事，故究竟。乘此大行能由生死之此岸到達涅槃彼岸，故稱到彼岸。此大行能度諸法之廣遠，故稱度無極。依諸經論有六波羅蜜與十波羅蜜，六波羅蜜，全稱六波羅蜜多。譯作六度、六度無極、六到彼岸。波羅蜜譯為度，為到彼岸之意。
六波羅蜜多是菩薩的正道，也是攝盡一切菩薩道的總行。《解深密經》中，佛告訴觀自在菩薩，菩薩學事，略有六種，所謂：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧到彼岸。《攝大乘論釋》說六波羅蜜之義：
一、前三成他世間利益，二、後三成他煩惱對治。由菩薩行施，立眾生資生具故，令他離貧窮苦。由菩薩行戒，離逼害損惱眾生故，令他無怖畏。由菩薩行忍，不報眾生逼害損惱惡事故，令他無疑安心故。此三是成他世間利益。菩薩行精進，若他未伏惑及未斷惑能安立此人於善及助善處，由此精進，諸惑不能令彼退善及助善處。菩薩行定，能伏滅他煩惱。菩薩行般若，能斷除他煩惱，是故後三為成他煩惱對治。
前三波羅蜜是成就利他世間利益：由菩薩所行布施，讓眾生有具足的資具，能夠遠離貧窮苦。由於行戒波羅蜜，則能遠離逼害和損惱眾生，令其無畏，行忍波羅蜜，則眾生若有逼害損惱的惡事，菩薩能安忍而不報怨，可令眾生無疑安心。後三波羅蜜則是成就利他煩惱對治：菩薩所行精進，對於未伏惑或未斷惑的眾生，能幫助此人於善及善處。菩薩行禪定，能伏滅他煩惱。菩薩行般若，能斷除眾生的煩惱。由此可知六波羅蜜不但能成就世間利益，也能成就利他對治煩惱。
二、六波羅蜜與十波羅蜜
六波羅蜜與十波羅蜜有何關係？十波羅蜜即六波羅蜜之後再加上方便、願、力、智波羅蜜。「方便波羅蜜，指救濟眾生的巧妙方法，願波羅蜜，指得智慧之後的殊勝之願，力波羅蜜，指能正確判斷所修所行的全然之能力，智波羅蜜，指證一切智，恆自受用，教化成就一切眾生。十波羅蜜皆以菩提心為心。」 何以六波羅蜜之外再施設後四波羅蜜？其原因於《相續解脫地波羅蜜了義經》中說：
世尊!何故施設餘四波羅蜜？佛告觀世音：此等是六波羅蜜伴故，彼三波羅蜜攝取眾生，菩薩攝事方便善業建立，是故我說方便波羅蜜是三波羅蜜伴。復次，觀世音菩薩!現法多行煩惱，不能堪任常修習忍，……願未來世煩惱微薄，是願波羅蜜，煩惱薄已，能勤精進，是故我說願波羅蜜是精進波羅蜜伴。親近善知識聽聞善法，內正思惟，……能內一心，是故我說力波羅蜜是禪波羅蜜伴。於菩薩藏聞緣修禪，是智波羅蜜，堪能開引出世間慧，是故我說智波羅蜜是般若波羅蜜伴。
六波羅蜜之後再施設方便、願、力、智四波羅蜜，方便波羅蜜為施、戒、忍三波羅蜜的助伴，施戒忍波羅蜜是成就世間利益，菩薩以方便波羅蜜攝事方便善業的建立。眾生的現行煩惱多，不能堪任常修習忍，願未來世的煩惱微薄，方堪勤精進，因此，願波羅蜜為精進波羅蜜的助伴。力波羅蜜能親近善知識，聽聞善法，內正思惟，轉為有力的希望，能內一心，因此，力波羅蜜為禪定波羅蜜的助伴。智波羅蜜堪能開引出世間慧，所以智波羅蜜是般若波羅蜜的助伴。
十波羅蜜中第六般若波羅蜜很重要，但若沒有伴以助法的方便，無法起大悲增上，菩薩將與二乘人無異，因此，六波羅蜜進而再施設方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，則於菩薩道上，更能圓滿廣大的大悲大智大願大行。十波羅蜜於神林隆淨所著《菩薩思想的研究》(十波羅蜜)中說，直接簡明地說明十波羅蜜的是世親菩薩的《十地經論中》第九卷：
所修善根捨與一切眾生是檀波羅蜜，能滅一切煩惱熱是尸波羅蜜，慈悲為首，能忍一切眾生是羼提波羅蜜，求轉勝善根，心無厭足是毘梨耶波羅蜜，所修諸行心不馳散，常向一切智智是禪波羅蜜，現忍諸法自性不生是般若波羅蜜，能起無量智門是方便波羅蜜，期上上勝智是願波羅蜜，一切外道邪論及諸魔眾不能壞菩薩道是力波羅蜜，如實觀知一切法相是智波羅蜜。
十波羅蜜中，以前六度為中心，後四度是助法。在六波羅蜜中很重視菩薩行，菩薩的自利與利他的妙行全包含於六度中。由此，可知十波羅蜜的後四波羅蜜，是六波羅蜜的助伴，能令自利利他的妙行更深廣。
第二節 《華嚴經》圓修十波羅蜜
修學《華嚴經》必需經由五周因果的經文來深入了解，方能感受到《華嚴經》的深廣境界。《華嚴經》中所談皆稱性而修，然於凡夫之修學卻有次第的淺深不同，也因此圓融中不礙次第之修學，是以安立五位行門做為後學者之精進行門。五位行門所談皆不離於十波羅蜜。據李通玄所言：「五位中五十重因果始終，為一體用周遍門，皆以十波羅蜜為行體，一中具十，十中具百，五位之中隨昇進處不同。五位中有五百波羅蜜，五位中五十個善知識，一一中皆有因有果，五十重因果共有一百，不離本十波羅蜜行為一十，總一百一十重因果，總以十波羅蜜為行體。」 由此而知菩薩因行位位相即遍收。
十波羅蜜於《華嚴經》中乃為菩薩因地修行之體，以此十度為修行之根本、修行之無盡善根。《華嚴經》五周因果中的初分是舉果勸樂生信分，即以舉佛果德令眾生生信，於〈世主妙嚴品〉五卷經文中，多說十度，其卷五，法界普音菩薩摩訶薩讚歎佛往昔修十度行滿，才能得果圓，因此，知十度為華嚴的因地行體，此十度乃為必修的因行，因行滿方能得果滿。經中「諸波羅蜜悉已圓滿」 即自他二利行滿，所謂「諸度行滿，謂六度十度八萬四千，多劫積集究盡事理，故云圓滿。」 《華嚴經‧世主妙嚴品》中說：
昔於眾生起大悲，修行布施波羅蜜，以是其身最殊妙，能令見者生歡喜。
昔在無邊大劫海，修治淨戒波羅蜜，故獲淨身遍十方，普滅世間諸重苦。
往昔修行忍清淨，信解真實無分別，是故色相皆圓滿，普放光明照十方。
往昔勤修多劫海，能轉眾生深重障，故能分身遍十方，悉現菩提樹王下。
佛久修行無量劫，禪定大海普清淨，故令見者深歡喜，煩惱障垢悉除滅。
如來往修諸行海，具足般若波羅蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚癡暗。
種種方便化眾生，令所修治悉成就，一切十方皆遍往，無邊際劫不休息。
佛昔修行大劫海，淨治諸願波羅蜜，是故出現遍世間，盡未來際救眾生。
佛無量劫廣修治，一切法力波羅蜜，由是能成自然力，普現十方諸國土。
佛昔修治普門智，一切智性如虛空，是故得成無礙力，舒光普照十方剎。
以上所舉的經文說明佛昔勤修十度，故得果圓滿，令見者歡喜，能轉眾生深重障，煩惱障垢悉除滅，盡未來際救護眾生，無邊際劫以種種方便化眾生，無有休息。又〈入法界品〉中，寂靜音夜天神成就菩薩無量歡喜莊嚴法門，善財問：「菩薩修何等法，得此法門？」寂靜音夜天神回答，菩薩修行十妙法故，得此法門。十種勝妙法即：
菩薩修行布施，令一切眾生海，皆悉歡喜；修行淨戒，成滿諸佛功德大海；修行忍辱，了知一切諸法真性；修行精進，於薩婆若堅固不退；修行禪定，除滅一切眾生煩惱；修行智慧，分別了知一切法海；修行方便教化，成熟一切眾生海；修行大願，於一切佛剎海，盡未來劫，修菩薩行；修行諸力，於念念中，現一切剎，成等正覺；修行無盡智，了三世法，無所障礙。佛子！是為十妙法。菩薩摩訶薩修行此法、起此法門、得此法門、淨此法門、成此法門，長養增廣，不可沮壞。
寂靜音夜天神因地所修之十妙法即十波羅蜜，他在彼佛剎二佛世界微塵等劫，修菩薩行，經佛剎微塵等受生，最後命終，生此蓮華藏莊嚴世界海，娑婆世界中，作寂靜音夜天神。他已成就菩薩無量歡喜莊嚴法門，深入十不可說不可說世界海微塵等法界方便海 ，得到法門的業用。
《華嚴經》中很多地方皆談到十波羅蜜，本文只略舉〈世主妙嚴品〉中的法界普音菩薩摩訶薩讚歎佛往昔修十度行滿和〈入法界品〉中寂靜音夜天神的以十度為菩薩修行的妙法門，由此可知華嚴的因行十度乃為成佛之行體，亦是修菩薩行之無量善根。菩薩以此修十度之無量善根，迴向菩提、迴向眾生、迴向實際，成就大智大悲大願大行之無量因圓果滿。
第三章 方便波羅蜜之意涵
第一節 諸經之方便波羅蜜
方便羅蜜為十波羅蜜之第七波羅蜜，又作方便善巧波羅蜜、方便勝智波羅蜜。可分迴向方便善巧、拔濟方便善巧二種。迴向方便善巧即以前六波羅蜜所集之諸善巧施與有情，並與有情共同迴向，祈求無上正等菩提；拔濟方便善巧則指方便利益濟度諸有情。迴向方便為般若，拔濟善巧為大悲。因般若乃不住生死；因大悲乃不捨生死。方便波羅蜜於《華嚴經‧十地品》中：「能出生無量智，是名方便波羅蜜。」 菩薩於第六現前地般若現前，了知一切法畢竟空的真理，第七遠行地乃因大悲增上，故能出生無量後得智，是名方便波羅蜜。
佛教諸經中所說的方便波羅蜜有種種不同的呈現，其名相有方便般若、方便智、方便波羅蜜、方便力、……等。本文以《華嚴經》、《妙法蓮華經》、《大薩遮尼乾子所說經》、《金光明經》作為諸經論之方便波羅蜜。筆者之所以以此四經作諸經之說明方便波羅蜜乃因以其文中呈顯方便波羅蜜之意涵及菩薩應修方便波羅蜜和如何成就方便波羅蜜，由此對方便波羅蜜能有所了解。第二節則是以《華嚴經》百萬阿僧祇方便行說明方便波羅蜜的意涵。
一、《華嚴經》
《華嚴經》的經文裡，蘊含著波羅蜜之意，因為菩薩之所行不離於十波羅蜜，而方便波羅蜜乃為第七波羅蜜，主大悲，所以〈明法品〉：
示現一切世間威儀，教化眾生心無憂慼，隨其所應示現其身，一切所行心無染著，示現童蒙黠慧所行，示現生死及解脫門，善能分別諸方便行，示現無量諸莊嚴事，能入一切諸生趣中，解了一切眾生所行，是名清淨方便波羅蜜。
〈明法品〉中所謂的清淨方便波羅蜜即能以大悲示現一切世間的威儀，教化眾生而心無所憂慼，隨著眾生之所應而示現其身，一切所行不染著。示現童蒙黠慧所行、生死及解脫門、善能分別諸方便行、示現無量諸莊嚴事，……等等。又〈普賢行願品〉：
普遍十方一切世界，稱揚讚歎一切諸佛往昔所修方便波羅蜜，并所隨順相應行海，隨順世間種種所作，令諸眾生究竟成熟，雖普調伏一切眾生而於眾生無所染著，雖普照明諸佛眾會而於眾會心無所著，雖離生死而於諸趣自在受生，雖現世間而於涅槃入出自在，雖能了達生死涅槃無二無別而常善巧饒益眾生，安住菩薩圓滿自在，超出世間到於彼岸。
此經文中稱揚讚歎一切諸佛往昔修方便波羅蜜，並所隨順相應行法。方便波羅蜜不著智不著悲，如上經文所說，因此能隨順種種世間所作，令眾生成熟，雖普調伏一切中生，卻又無所染著，……等等，此即方便波羅蜜之意。從以上兩段《華嚴經》的經文中，可以很清楚的了解方便波羅蜜的意涵為隨順世間的種種所作，常善巧饒益眾生，而又無所染著。
二、《妙法蓮華經》
《法華經‧方便品》中，世尊從三昧起，告舍利弗：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。」 何以一切聲聞、辟支佛所不能知諸佛的智慧甚深無量？這是因為佛已曾親近了百千萬億無數諸佛，也行無量諸佛之道法，並且勇猛精進，成就了甚深未曾有法，能夠隨宜所說，意趣難解。
佛因為方便知見波羅蜜已具足，所以成佛以來能夠以種種因緣、種種譬喻，廣演言教無數方便，引導眾生令離諸著。如來的知見是廣大深遠，無量無礙，如十力、四無所畏、三十七助道法、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。
《法華經‧方便品》中，佛之所以告訴舍利弗：「如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。……無量無邊未曾有法，佛悉成就。」 此乃因已具足方便知見波羅蜜。舍利弗聽了之後，慇懃三請世尊說法，佛才告訴舍利弗：
舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所
以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣，故出現於世。
這段經文，佛告訴舍利弗，諸佛隨各種機宜說法，其意趣難解，此即是方便波羅蜜之所行的無量方便智，因此，佛以種種因緣、譬喻演說諸法，這些法皆非思量所能分別，唯有佛能知之，而種種譬喻之法，乃諸佛世尊唯以一大事因緣，故出現於世。一大事之因緣，佛以如是說之：
舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
《法華經》中，佛教化菩薩，所做的一切，唯以令眾生得以開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見道。如來以一佛乘為眾生說法，無有若二若三，過去、現在、未來諸佛「以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。」 這是《法華經》中，佛已成就了方便波羅蜜所行起的種種無量無數方便，其旨在於令眾生得以開示悟入佛之知見。由此經知佛之方便波羅蜜所起的大悲乃在於隨宜說法，令眾生遠離諸著，並能開示悟入佛之知見。
三、《大薩遮尼乾子所說經》
在《大薩遮尼乾子所說經》中說修方便波羅蜜能得大利益菩，菩薩應修方便波羅蜜，這十二種境界正是方便波羅蜜的意涵，此意亦明修方便波羅蜜之益，令菩薩應修方便波羅蜜。其說如下：
經文釋 義
一者方便不離涅槃清淨境界，而現世間垢濁境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
一、修方便行不離於涅槃的清淨境界，然而又能夠顯現世間的垢濁境界，此即離於世間，而又隨入世間的種種境界。
二者方便不離一處寂靜境界，而現世間憒閙境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
二、此為大乘佛法之殊勝，動靜不二，既不離寂靜境界，卻又能現於世間的熱鬧境界。
三者方便不離禪定甚深境界，而現世間王宮境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
三、方便不離於禪定的甚深境界，卻又能現於世間的王宮境界。
四者方便不離清淨無功用境界，而現世間功用境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
四、方便能不離於清淨無功用的境界，卻又現世間種種功用境界，也就是能起世間的種種作用。
五者方便不離無生真實境界，而現世間生此退彼、退此生彼諸境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
五、方便不離無生的真實境界，而又現世間的此生彼滅，彼滅此生的種種緣起無盡的境界。
六者方便能過一切四魔境界，而現世間降魔境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
六、方便能超越過一切四魔 境界，而又現世間的降魔境界。
七者方便不離一切聖人境界，而現世間凡夫境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
七、方便不離一切聖人的境界，所謂聖人境界，即能一切法無所執、無所著、無所縛。雖不離聖人境界，而卻又現世間凡夫境界，所謂凡夫境界即不離於現實中的種種生活境界。
八者方便不離能出世間境界，而住世間諸有境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
八、方便不離能出世間境界，而又住世間種種諸有境界。
九者方便不離一切智慧境界，而現世間無智境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
九、方便不離一切智慧境界，而又現世間無智境界，此即能離世間，而又入世間。
十者方便不離菩薩實際境界，而現聲聞、緣覺境界故，菩薩應修方便波羅蜜。
十、方便不離菩薩實際境界，而現聲聞、緣覺境界。菩薩能證於實際境界，然而又大悲不捨，因此，又能現聲聞、緣覺的境界。
十一者方便力能善知一切諸法無相，而能示現三十二相、八十種好，教化眾生故，菩薩應修方便波羅蜜。
十一、方便能善知一切法皆無相，而又能示現三十二相、八十種好，教化眾生。此為大悲不捨眾生，故現三十二相、八十種好，教化眾生。
十二者方便力能入諸一切平等境界，而能示現諸魔境界故，菩薩應住方便波羅蜜。
善男子！是名菩薩十二種住方便波羅蜜得大利益。
十二、方便力能入一切平等境界，而能示現諸魔境界。因為了解一切法的平等境界，所以能示現魔境界。
善男子！是名菩薩十二種住方便波羅蜜得大利益。
此上是菩薩十二種住方便波羅蜜得大利益，因此，菩薩應修方便波羅蜜。
以上十二種住方便波羅蜜得大利益，說明菩薩應修方便波羅蜜，由此可知，此方便波羅蜜之行持乃能空有二邊不滯，既不離一切聖人境界，而又現世間凡夫境界，既能出離世間，而又住世間，既能善知一切諸法無相，而又能示現三十二相、八十種好，教化眾生……。如是等等十二種境界中，若對照於《華嚴經》中所說的方便波羅蜜，是會事入理之後，能夠雙現理事無礙，故筆者以此經為方便波羅蜜之意涵的說明。
四、《金光明最勝王經》
上說方便波羅蜜的意涵和佛以種種因緣，種種言辭，方便譬喻開示悟入佛之知見，以及修行方便波羅蜜能得大利益，菩薩應修方便波羅蜜；然而，如何能成就方便波羅蜜？《金光明最勝王經》中說依於五個條件能成就方便波羅蜜，其說如下：
善男子!復依五法，菩薩摩訶薩成就方便波羅蜜。云何為五？一者於一切眾生意樂煩惱心行差別悉皆通達，二者無量諸法對治之門心皆曉了，三者大慈悲定出入自在，四者於諸波羅蜜多皆願修行成就滿足，五者一切佛法皆願了達攝受無遺。善男子!是名菩薩摩訶薩成就方便勝智波羅蜜。
《金光明最勝王經》說欲成就方便勝智波羅蜜，必需有五個條件：一是對於一切眾生的意樂、煩惱、心行差別悉皆通達。二是有無量諸法的對治法門，心皆悉知曉。三是大慈悲定出入自在。四是對於諸波羅蜜多，即無量波羅蜜多，皆願修行成就滿足。五是一切佛法，皆願了達，攝受無遺。從這五個條件中可以了解的是要成就方便勝智波羅蜜必需廣學廣修一切佛法，包括了眾生有什麼樣的意樂、煩惱，其心行的差別，無量諸法的對治，大慈悲定的出入自在，還有無量的波羅蜜多等等，都要修行成就滿足，方能成就方便波羅蜜。
從佛教的經典中，能夠了解到諸佛菩薩的處處慈悲與用心，從《華嚴經》的隨順世間種種所作，示現一切威儀，教化眾生，心無所著；了達生死涅槃無二無別，而常善巧饒益眾生。《妙法蓮華經》的開示悟入佛之知見。《大薩遮尼乾子所說經》中的菩薩修方便波羅蜜得大利益。《金光明經》經的如何成就方便波羅蜜。這都是讓現在世、未來世的無量廣大眾生，得以成就佛法的修行究竟圓滿。
第二節 《華嚴經》百萬阿僧祇方便行
這一節以《華嚴經》百萬阿僧祇方便行說方便波羅蜜的意涵，所要呈顯的是方便波羅蜜不離於菩提心。菩提心為萬行之根本，亦是十波羅蜜之行體。因此，一切萬行皆依菩提心而行。《華嚴經‧入法界品》菩薩教化眾生發菩提心，必需發百萬阿僧祇方便行，此百萬阿僧祇方便行，所明的是菩薩所發菩提心乃深遠廣大無盡，菩薩以其智悲雙行而教化眾生如何發真正的發菩提心。方便波羅蜜之意涵即由無量方便智而起無量大悲行，故筆者以《華嚴經‧入法界品》卷六四的經文，說明《華嚴經》中百萬阿僧祇方便行。其說如下：
菩薩不為教化調伏一眾生故發菩提心，不為教化調伏百眾生故發菩提心，乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故發菩提心。不為教化一世界眾生故發菩提心，……。不為教化閻浮提微塵數世界眾生故發菩提心，……乃至不為教化不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心。不為供養一如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉如來故發菩提心。……不為供養一三千大千世界微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉佛剎微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心。……不為住持一世界如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉世界如來遺法故發菩提心。不為住持一閻浮提微塵數世界如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉佛剎微塵數世界如來遺法故發菩提心。
菩薩之教化眾生、供養如來、嚴淨世界、住持如來遺法……等，都不是為了一眾生、一如來、一世界、一如來遺法，乃至不為不可說不可說轉等事，故發菩提心。那麼，《華嚴經》的發菩提心又是如何？《華嚴經‧入法界品》云：
不為滿一佛誓願故，不為往一佛國土故，不為入一佛眾會故，不為持一佛法眼故，不為轉一佛法輪故，不為知一世界中諸劫次第故，不為知一眾生心海故，不為知一眾生根海故，不為知一眾生業海故，不為知一眾生行海故，不為知一眾生煩惱海故，不為知一眾生煩惱習海故，乃至不為知不可說不可說轉佛剎微塵數眾生煩惱習海故，發菩提心。
不為滿一佛誓願、往一佛國土、入一佛眾會、持一佛法眼、轉一佛法輪、知一世界中諸劫次第、知一眾生心海、根海、業海、行海、煩惱海、煩惱習海、乃至不為知不可說不可說轉佛剎微塵數眾生煩惱習海，故發菩提心。然此上亦非《華嚴經》的發菩提心，既是如此，菩薩到底如何才是發真正的菩提心？
欲教化調伏一切眾生悉無餘故發菩提心，欲承事供養一切諸佛悉無餘故發菩提心，欲嚴淨一切諸佛國土悉無餘故發菩提心，……欲往一切諸佛國土悉無餘故發菩提心，……，欲知一切眾生根海悉無餘故發菩提心，欲知一切眾生業海悉無餘故發菩提心，欲知一切眾生行海悉無餘故發菩提心，……，欲拔一切眾生煩惱習海悉無餘故發菩提心。……取要言之，菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故發菩提心。
《入法界品》五十三參中寄第七住位的善知識休捨優婆夷告訴善財所謂發菩提心的意義，其意義在於應當發百萬阿僧祇方便行，這百萬阿僧祇方便行乃能發廣大誓願心，願生生世世盡未來際，廣行自利利他的菩薩行、菩薩道。不管是教化調伏一切眾生，承事供養一切諸佛，嚴淨一切諸佛國土，往一切諸佛國土，欲知一切眾生根海、業海、行海、拔一切眾生煩惱習海等等，皆悉無餘，故發菩提心。菩薩欲發無上菩提心者，亦應當發如是菩提心；對於上求無上佛果菩提，應永無有疲厭心，而對於下化無量眾生，應由佛智生起大悲心，於難行能行的菩薩行、菩薩道亦不捨、不離、不棄、不退、不轉。
《華嚴經》中所說的發心是發百萬阿僧祇方便行，這百萬阿僧祇方便行，並非世間種種貪瞋癡之所行，或是只為了入佛道之方便行，而乃是華嚴之教法所含概了一切三世間的圓滿，這一切三世間的圓滿，更不是單一的三世間圓滿，而是重重重重無盡無盡的百萬阿僧祇方便行，菩薩發菩提心，乃因這重重重重無盡無盡的百萬阿僧祇方便行。因此，方便波羅蜜的意涵也包含了由智所起的悲行，教化眾生要以重重重重無盡無盡的百萬阿僧祇方便行發菩提心。
