74 – 喜怒哀樂未發(二)

    南宋楊慈湖先生有言：「灼見子思、孟子病同原。」然而，慈湖先生自敘靜中所證「空洞寂寥，廣遠無際」，卻正是子思所謂的「喜怒哀樂未發」時的氣象呀！對於子思此話，我對《楞嚴經》加以微細窮究後，始斷言「猶未是空劫以前自己」。若於儒家而論，可謂得孔子心法之妙。甚至可稱是至精至當，有何地方錯謬，而讓慈湖先生如此批評語病？慈湖先生既尊崇孔子、主張道學，可是又批評子思，豈不是連孔子的德學也不足師法了，那麼世間還有誰值得他尊崇的呢？假如慈湖先生對於佛理有所妙悟，則應該直言極論儒佛的同異，不應含糊地說出這樣的話來，似乎進退都無所依據。

註：慈湖先生

    楊簡(1141-1226)，字敬仲，南宋慈溪(浙江寧波西北)人，世稱慈湖先生。孝宗乾道五年(1169)進士及第，曾師事陸九淵，折服本心之說，戮力研究心學，創慈湖學派。認為：心是萬物萬事之源的精神性實體，心皆「虛明無體，廣大無際，天地範圍於其中，四時運行於其中，風霆雨露霜雪散於其中，萬物發育於其中，辭生於其中，事生於其中」。人心本為善，皆可以成為堯舜，所以有惡是「意」的干擾。因人心本明，意動而昏；所以，修養方法只能是「毋意」。即是使心保持寂然不動的「明鏡」狀態，不思、不慮，不接觸外物，順應心的本然狀態。「毋意」乃引佛家「無念」思想，雖要求相一致，但提倡無思無慮的蒙昧主義，否定人的創造性思維活動，正是最大的差異處。

感悟：人若毋意，其與槁木何異？佛家之無念，乃降伏之心，亦是在修行中不斷觀照省思、改除過錯，去一分惡則增一分善，始是道心增長。

淨域—2013.02.17

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