69 – 後身(一)
有讚揚西方的書記述：湖北黃梅五祖寺師戒禪師的後身(投胎轉世)為大學士蘇子瞻(軾)，陜西戶縣草堂寺清禪師的後身為中書舍人曾魯公(鞏)，彌遜長老的後身為兵部侍郎李似之，南庵主的後身為太學博士陳忠肅(瓘)，某知藏的後身為太子少師張文定(方平)，嚴首座(闍梨)的後身為龍圖閣學士王龜齡(十朋)。至於後身差一等的，則是乘禪師的後身為韓昌之子(遼國宰相韓滌魯)，愛敬寺僧人的後身為唐朝岐王李範(玄宗弟)之子。更差一等的，善旻禪師的後身為司戶參軍(管民政之州府職稱)董述之女，蘇州定慧寺海印信禪師的後身為朱防禦(武官職稱)之女。又甚而有雁蕩山僧人的後身為南宋宰相秦檜，位居權要造作諸多惡業。
這些大德前身為僧時，若能精進念佛求生淨土，哪會有這等的事呢？我認為具有大願大力者，像靈樹如敏禪師生生為僧，實是難得；而雲門文偃祖師三作國王，其後便失去神通。百世以下能如雲門祖師的有幾人，何況像靈樹禪師生生為僧呢？後身有轉世為常人、為女子、為惡人者，如此轉下更形拙劣。縱使轉世作一名臣，也是極為不合算。由此可知，不能不求生西方淨土呀！
註一：五祖戒與東坡
五祖寺的住持師戒禪師，轉世投胎做了蘇東坡。蘇東坡雖才華橫溢，但常出入妓院酒樓，得知師戒禪師悟性雖高，卻不曾證得初果。初果聖人不出家亦娶妻生子，但絕不會率性行邪淫，東坡既出入淫坊，師戒禪師必未證得初果，又何論了卻生死？
註二：草堂清與曾鞏
曾鞏之母信佛，四事(衣、食、藥、舍)供養草堂寺清禪師，禪師感其恩曰：「老僧願與夫人作子。」某日，禪師見鞏之祖父致堯告老還鄉(吏部郎中)，生起羨慕之心，未久圓寂(年九十)，即生於曾家。曾鞏誕生時，母憶禪師前言，遣人視之，禪師端坐而化。鞏生而穎慧，十二歲即有文名，早登科第，議論淳正，忠厚廉潔，官至相位，世人稱為曾魯公。
註三：遜長老與李侍郎
李似之侍郎名彌遜，為臨川(今江西撫州)太守，於父親忌日時，前往疏山(位於江西撫州市金溪縣)設僧供，與行滿長老同桌用齋。行滿長老年已八十餘歲，齋後瞧著李侍郎說：「您是遜長老嗎？」李不回應，左右皆愕然。一會兒，又說：「此老僧乃同門師兄，名字與公相同。自從聽聞您出任太守，心中早就有疑思，今日觀察您的舉止容貌沒什麼差異，是為遜長老後身，沒有什麼可懷疑的了。」李侍郎核計遜長老終於宋哲宗元祐三年(1088)，正是他出生之歲，便覺得訝異。返家後將起居室名為「小雲堂」，且賦詩云：「老子何因一念差，肯將簪紱換袈裟；同參尚有滿兄在，異世猶將遜老誇。結習未忘能作舞，因緣那得見拈花；卻修淨業尋來路，澹泊如今居士家。」李似之初名為彌遠，母親為人謙遜，後因夢母而易名為彌遜。
註四：陳忠肅
陳瓘(1057-1124)，字瑩中，號了翁，又號華嚴居士，南劍州(今福建南平)沙縣人。宋神宗元豐二年探花，授官湖州掌書記。哲宗紹聖元年(1094)章惇提拔為太學博士，陳瓘勸惇「消朋黨，持中道」。當時，蔡京之弟蔡卞與林自等人欲銷毀《資治通鑑》，陳瓘在太學考試出題時，引用神宗為該書所寫的序，爾等才不敢造次。徽宗時元符三年擢左司諫，因直諫皇太后干政等事，罷監揚州糧料院，又改命差知無為軍。宣和四年(1124)卒，諡「忠肅」。
註五：張文定
張方平(1007-1091)，字安道，號樂全居士，應天宋城(河南商丘)人。少穎悟，讀書過目不忘，宋綬、蔡齊以為奇才。仁宗景祐元年(1034)，舉茂材異等，為校書郎，又中賢良方正選。西夏李元昊叛亂，上〈平戎十策〉。英宗時，任禮部尚書。神宗時，除參知政事，與王安石不合，極論新法之害，後以太子少師致仕。好佛學，在琅琊寺續寫《楞伽經》。哲宗元祐六年(1091)卒，東坡哀痛不已，贈司空，諡文定。
註六：王龜齡
王十朋(1112-1171)，字龜齡，號梅溪，溫州樂清人。少聰穎稱神童，時逢靖康之亂，高宗南避臨安，有詩：「北斗城池增王氣，東甌山水發清輝」。紹興十年(1140)開館於梅溪，授徒四十人；因秦檜把持科考取捨大權，其直言屢遭排斥。檜死後高宗親試進士，於紹興廿七年(1157)一舉奪魁，授承事郎，歷任紹興府簽判、秘書省校書郎兼建王府小學教授。因力主北伐，遭主和派排斥歸里。孝宗時任侍御史，一個月內連上十六札，上疏論史浩八罪，惟孝宗執意議和，遂辭官歸鄉。後又知饒州、夔州、泉州，愛民如子一生清廉，百姓為立生祠。乾道七年以龍圖閣學士致仕，七月卒於左原，諡號忠文。
十朋生時有異兆。祖父王格在十朋出生當年正月曾夢見嚴闍梨(字伯威，戒行甚嚴，法門之師)，手集眾花結成一大球送給他，忽而不見。嚴闍梨在此月圓寂，十朋母親萬氏恰於這月有孕。十朋小時相貌與舅公嚴闍梨相似，穎悟強記亦類小時闍梨，於是便有王十朋是舅公嚴闍梨轉世的說法。
註七：韓氏子
韓氏子係指遼代漢臣秦王韓匡嗣(918-983)的曾孫韓滌魯。韓匡嗣之子韓德威(942-996)為開國公、上將軍，四子韓德讓(耶律隆昌)為大丞相、齊王。韓德威次子韓昌(耶律遂正，975-1027)因功勳為上柱國、漆水郡開國侯；韓昌掌大權時，正是宋遼締結澶淵之盟(1002)後的和平時期，據墓志銘載：韓昌為官「事簡民安，政清吏肅，所行教化，隨處民詠。」生有四子、八女，二子耶律宗福，封韓王，即是韓滌魯。韓氏家族因有功於遼國，聖宗統和廿二年(1004)賜姓耶律。
註八：敬寺僧與歧王子
唐玄宗開元年間，歧王李範因無子，求道士葉靜能奏天曹。回報說：「範當無子。」葉靜能又牒送天曹，天曹不得已遣二使者，取愛敬寺僧為之子。二使者誤至聖善寺取某大德，其僧曰：「此人平生修兜率天業，不當為人作子。」二使者遂去。此時，愛敬寺僧人竟亡故。一年後岐王得子，六、七歲時常往愛敬寺遊玩，每見僧人宛若舊識，喜好彈射之事，長大後無所成就。
註九：善旻為司戶女
僧善旻，長沙人，住持洪州(今江西南昌一帶)觀音院，後退居光孝寺西堂。宋高宗紹興廿三年秋得疾。鄱陽董述為司戶參軍，攝新建尉；居寺側憐其病，日具粥菜供之，善旻每食必再三致謝。光孝寺住持祖璿冷言說：「汝為方外人，而受俗人養視如此，惓惓有欲報之意。以我法觀之，他生必為董氏子矣！」善旻聞言雖有所感觸，但終不能克制。此時董妻汪氏正好受孕，雖祖璿暗自憂慮，然而董述早晚供食依舊，倆人情同親骨肉，惟善旻的病況益重。
註十：海印為朱防禦女
海印寺信禪師，山東瑯玡人。出家後住於蘇州定慧寺，年歲八十多受朱防禦官員家的供養，且常到其宅第。一日，朱某問：「您後世時能否來弟子家中投胎？」信禪師微笑示之，一回到寺中便得病，數日後就往生了。其往生日，朱家生了個女兒。圓照宗本禪師當時住在蘇州瑞光寺，聽聞此事便往訪之。朱家女孩剛滿月，一見圓照禪師便笑了，圓照禪師對說：「海印，你錯了呀！」女嬰哭了數聲後便往生了。
註十一：雁蕩僧為秦檜
秦檜生前為雁蕩山的僧人，靠著前生的修行，轉世為南宋宰相。由於事事為金國謀劃，貶殺許多忠臣良將，生世受到民眾的唾棄。
感悟：蓮池大師於《往生集》中說：「我曾聽古大德說：『士大夫英敏過人者，多自僧中來。』雖曾懷疑此話，但眾生迷而不返者十之有九，不為宿因所羈者十分之一，這是何緣故呢？概於五濁惡世中，多的是退緣，即便賢人也再所難免呀！」參禪非一般人能做得的，即便大徹大悟，只要煩惱未斷盡就無法出離生死。此所以古德勸仗佛力，捨五濁而求生淨土。
淨域—2013.02.03
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