憲問篇十四(5-8章)
2010/01/12 22:20
瀏覽1,313
迴響0
推薦0
引用0
憲問篇十四(5-8章)
■ 第5章：
子曰：「有德者必有言；有言者不必有德。仁者必有勇；勇者不必有仁。」
主旨：孔子說明本末之道。
（一）德為言之本，言為德之末。
有德者誠於中，必形於外，故時時以德感化人。
口才好者，往往 只說些動聽的話，未必有德。
論語憲問篇第十四：子曰：「君子恥其言而過其行。」
呂純陽祖師：君子言而必行也，為顧言而不能行，故君子不妄出口者。
若空言而不行，是言過其行也，君子恥之。小人則否。
包咸：古人之言，不妄出口者，為恥其身，行之將不及也。
（二）仁為勇之根，勇為仁之葉，本固末伸；根隱葉茂。
仁者之勇：有仁者其心存義理，勇氣必然十足，不屈不撓之勇者精神力行仁道。
中庸云：
子曰：「好學近乎知。」
語譯：孔子說：好學的人追求事物的真理，便接近智慧。
(只要明悟真理，一念開悟，能破愚迷)
論語衛靈公篇第十五：子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」
論語為政篇第二：思而不學則殆(危也)。
論語陽貨篇第十七：好仁不好學，其蔽也愚。
孔安國：仁者愛物，不知所裁(識別)之則愚。
皇侃：云好仁者，仁者博施周急，是德之盛也，唯學者能裁其中。
若不學而施，施必失所，是與愚人同。故其蔽塞在於愚也。
刑昺：好仁不好學，其蔽也愚者。
若但好仁，不知所以裁之，所施不當，則如愚人也。
呂純陽祖師：好學猶佛學七聖財之聞財。人好於為善，作善盲目而行，雖
善無功。若能好學，聞得正理，出迷入悟，知理明道，是近
乎智慧。故子曰好學近乎知也。
子曰：「力行近乎仁。」
語譯：盡心去行道義上應該做的事，便接近仁德。
呂純陽祖師：力行，盡心(竭盡心力也)行道之義。
修行之人，應力行度眾醒世。
若求安閒而隱山林，美名乎道而不力行度眾，慈悲安在？
亦求利養而創建寺廟引眾入迷，美名乎道而不力行醒世(警
覺世人的迷夢)，仁心安在？
故不力行仁道者，得法無益，創寺廟亦無益。
若力行仁道，足以忘私，私心一除，大道則成。
故子曰力行近乎仁也。
禮記中庸：「好學近乎知，力行近乎仁。」
子曰：「知恥近乎勇。」
語譯：知道羞恥真正的意義，便接近勇敢了。
呂純陽祖師：當今之世，恥生活不如人者眾，恥學道不如人者寡。
恥生活不如人則下流，為儒恥道不如人，則上流為勇。
能知恥之真義，依此修行，則近乎勇也。
修成正果，登仙作佛，有何難哉？
勇者未必仁：若只是血氣之勇者，是為捨本逐末，故不合仁道。
若本乎仁與德，則正氣四被，人間猶天堂必指日可待也。
註釋：
言：口才也。前一言字，正道之言。下一言字，便佞（巧辯顛倒是非）。
勇：勇敢也。前一勇，果敢。下一勇，血氣之勇、。
解釋：
孔子說：有德性的人一定有口才；口才好的人不一定德性好。
有仁道的人一定有膽量；膽量好的人不一定有仁道。
孔子說：有道德的人，必將其得之於心之正理，宣之於口，用來教化眾生。
若喜言而佞之人，其心未必有真德。
仁者，心存天理，故能義無反顧，本乎不屈不撓之勇者精神力行
仁道；反之，若全憑血氣之勇者，未必有仁人愛物之善心。
■ 第6章：
南宮(恭)适(決)問於孔子曰：「羿(藝)善射(社)，奡(傲)盪(動)舟(周)，俱不得其死(史)然。禹(羽)、稷(則)躬(恭)稼(駕)，而有天下。」
夫子不答。南宮适(決)出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
主旨：賤不義而貴有德。
南容尚德，故舉出歷史人物證明好勇者敗，崇德者盛的史蹟，故孔子以擁有這樣的學生為榮，而將姪女許配給他。
易經坤掛文言說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
像禹稷諸賢，皆能本著人溺己溺、人飢己飢的精神，為國忘私，為民忘己，安生福民，故能德耀古今，而獲萬民之擁戴。
由此可知「勇力不可持，積德不可遲；王者順天得民而興，霸者逆天失民而亡。」乃一定的天理也。
註釋：
南宮适：即南容。（見公冶長第二）
羿善射：后羿。窮國君，善射。篡夏王相之位而自立。
不修民事，後被其丞相寒浞所殺。
奡盪舟：奡擅長於水戰。
不得其死然：不得其好死。
禹稷…天下：禹平水土，後禹受舜禪而有天下。
后稷親身播種以教民耕稼，稷之後至周武王亦有天下。
夫子不答：夫子聽适意是將羿奡比當世權臣，以禹稷比己，故不答。
若人：像這個人。
解釋：
南容請問孔子說：后羿善於射箭，其臣子奡擅長於水戰，此二人皆好勇，最後卻都不得好死。
夏禹導水有功，后稷親身播種以教民耕稼，均造福民生，立德世，故禹受舜禪而有天下；
稷之後至周武王秉祖德亦有天下。
（此乃弟子以禹稷的盛德比喻其師的婉轉說法）
孔子聞而不作答，等到南容出去後，孔子方言：像他這樣，真可算是君子之人，因他是個尊尚道德的人啊！
■ 第7章：
子曰：「君子而不仁者有矣夫(扶)！未有小人而仁者也。」
主旨：比較君子與小人對仁的感受。
孔子不隨便將仁許人，故君子未必就是仁者，如近仁亦是令人敬仰的。
反觀小人被私欲所蔽，即使偶然有仁的念頭，也是短暫的，故難存一息之仁。
修行學道者，當應明辨之，即時行持「仁」，方能一窺「仁道」之妙境也。
不仁：指違仁而言（君子學仁何以會違仁，未成熟也）
故君子學仁，應當求其成熟。
孟子告子篇說：「夫仁亦在乎熟之而已矣」。
仁未成熟，不免違仁。
在孔門中，只有顏子，其心三月不違仁，其餘弟子則日月至焉而已矣。
足見仁道難成。
君子而有不仁者有矣夫，是說君子學仁尚未成熟者，有之。
小人則未嘗學仁，便談不上仁。所以未有小人而仁者也。
仁雖難成，但是肯學則能成，不學便無能成之理，所以不能淪為小人，必須學為君子。反之道雖難行，只要肯付出則能成，不行是無法顯道的可貴。
註釋：
有矣夫：偶有的語氣。
未有小人而仁者：小人存心，只知利己而不利人，故絕無仁心。
解釋：
孔子說：君子務實（仁），故須臾不敢離道（道不離身），偶有失慎於仁
而未達到仁德之境，大概是有的；但小人執末務私，故欲其行仁是絕不可能的。
■ 第8章：
子曰：「愛之能勿勞乎？忠焉(燕罰)能勿誨(悔)乎？」
主旨：本章孔子說明愛子、忠君的準則。
姑息、逆愛子女與子弟必然使之疏懶成性，日趨逸樂，無以立業建功，愛之反而害之。
忠君而不知諫正其非，則反害了君國。
孔子主張平常當養成勤勞的習慣，方是愛的正當。
將忠於君，忠於朋友亦當「忠告而善道之」方為正確的忠。
論語季氏篇第十六：
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。
友便辟、友善柔、友便佞，損矣。」
呂純陽祖師：
友有益友、損友。益友輔我盡倫，損友引我入歧途，故擇友不可不慎。
呂純陽祖師：益者三友者，言三種朋友，交之有益也。
損者三友者，言三種朋友，交之有損也。
友直者，敢正言直諫之友也。諒，忠信也。
友諒者，能忠信不欺之友也。
友多聞者，博於學而有智慧之友也。
斯三友者，皆有益於我之修養，故曰益矣。
友便辟者，善其色，好其言，務以悅人之友也。
友善柔者，和顏悅色，以誘人入歧途之友也。
友便佞者，無根無蒂而巧諂善辯之友也。
斯三友者，皆有損於我，故曰損矣。
俗云：養而不教，父母之過，愛而不與勞，反變做溺愛。
身為長者亦該作為後輩之典範，果能如此，何患家國不興呢！
學道的好處就是有聖者引導使之不迷，幫助眾生去迷了悟之路。
潛書講學：學貴得益友，得益友貴其善講也。
雖有歧路，導之使不迷也。
雖有險道，助之使勿失也，益有善講則有成矣。
註釋：
愛之能勿勞：
愛：愛護，之字是指所愛護者
愛之：愛護一個人，就要勉勵他，使他走正路。
勿勞：不使勤勞而聽其逸樂。
忠焉能勿誨：忠焉，忠於君上、上級。或言忠於朋輩亦通。
誨：是規諫。
解釋：
孔子說：愛護子弟，能夠一昧姑息，讓他嬌生慣養，不從事勞動嗎？
忠於君上，能夠一昧順從，讓他胡作非為，不去規正勸諫他的過失嗎？」
■ 第5章：
子曰：「有德者必有言；有言者不必有德。仁者必有勇；勇者不必有仁。」
主旨：孔子說明本末之道。
（一）德為言之本，言為德之末。
有德者誠於中，必形於外，故時時以德感化人。
口才好者，往往 只說些動聽的話，未必有德。
論語憲問篇第十四：子曰：「君子恥其言而過其行。」
呂純陽祖師：君子言而必行也，為顧言而不能行，故君子不妄出口者。
若空言而不行，是言過其行也，君子恥之。小人則否。
包咸：古人之言，不妄出口者，為恥其身，行之將不及也。
（二）仁為勇之根，勇為仁之葉，本固末伸；根隱葉茂。
仁者之勇：有仁者其心存義理，勇氣必然十足，不屈不撓之勇者精神力行仁道。
中庸云：
子曰：「好學近乎知。」
語譯：孔子說：好學的人追求事物的真理，便接近智慧。
(只要明悟真理，一念開悟，能破愚迷)
論語衛靈公篇第十五：子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」
論語為政篇第二：思而不學則殆(危也)。
論語陽貨篇第十七：好仁不好學，其蔽也愚。
孔安國：仁者愛物，不知所裁(識別)之則愚。
皇侃：云好仁者，仁者博施周急，是德之盛也，唯學者能裁其中。
若不學而施，施必失所，是與愚人同。故其蔽塞在於愚也。
刑昺：好仁不好學，其蔽也愚者。
若但好仁，不知所以裁之，所施不當，則如愚人也。
呂純陽祖師：好學猶佛學七聖財之聞財。人好於為善，作善盲目而行，雖
善無功。若能好學，聞得正理，出迷入悟，知理明道，是近
乎智慧。故子曰好學近乎知也。
子曰：「力行近乎仁。」
語譯：盡心去行道義上應該做的事，便接近仁德。
呂純陽祖師：力行，盡心(竭盡心力也)行道之義。
修行之人，應力行度眾醒世。
若求安閒而隱山林，美名乎道而不力行度眾，慈悲安在？
亦求利養而創建寺廟引眾入迷，美名乎道而不力行醒世(警
覺世人的迷夢)，仁心安在？
故不力行仁道者，得法無益，創寺廟亦無益。
若力行仁道，足以忘私，私心一除，大道則成。
故子曰力行近乎仁也。
禮記中庸：「好學近乎知，力行近乎仁。」
子曰：「知恥近乎勇。」
語譯：知道羞恥真正的意義，便接近勇敢了。
呂純陽祖師：當今之世，恥生活不如人者眾，恥學道不如人者寡。
恥生活不如人則下流，為儒恥道不如人，則上流為勇。
能知恥之真義，依此修行，則近乎勇也。
修成正果，登仙作佛，有何難哉？
勇者未必仁：若只是血氣之勇者，是為捨本逐末，故不合仁道。
若本乎仁與德，則正氣四被，人間猶天堂必指日可待也。
註釋：
言：口才也。前一言字，正道之言。下一言字，便佞（巧辯顛倒是非）。
勇：勇敢也。前一勇，果敢。下一勇，血氣之勇、。
解釋：
孔子說：有德性的人一定有口才；口才好的人不一定德性好。
有仁道的人一定有膽量；膽量好的人不一定有仁道。
孔子說：有道德的人，必將其得之於心之正理，宣之於口，用來教化眾生。
若喜言而佞之人，其心未必有真德。
仁者，心存天理，故能義無反顧，本乎不屈不撓之勇者精神力行
仁道；反之，若全憑血氣之勇者，未必有仁人愛物之善心。
■ 第6章：
南宮(恭)适(決)問於孔子曰：「羿(藝)善射(社)，奡(傲)盪(動)舟(周)，俱不得其死(史)然。禹(羽)、稷(則)躬(恭)稼(駕)，而有天下。」
夫子不答。南宮适(決)出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
主旨：賤不義而貴有德。
南容尚德，故舉出歷史人物證明好勇者敗，崇德者盛的史蹟，故孔子以擁有這樣的學生為榮，而將姪女許配給他。
易經坤掛文言說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
像禹稷諸賢，皆能本著人溺己溺、人飢己飢的精神，為國忘私，為民忘己，安生福民，故能德耀古今，而獲萬民之擁戴。
由此可知「勇力不可持，積德不可遲；王者順天得民而興，霸者逆天失民而亡。」乃一定的天理也。
註釋：
南宮适：即南容。（見公冶長第二）
羿善射：后羿。窮國君，善射。篡夏王相之位而自立。
不修民事，後被其丞相寒浞所殺。
奡盪舟：奡擅長於水戰。
不得其死然：不得其好死。
禹稷…天下：禹平水土，後禹受舜禪而有天下。
后稷親身播種以教民耕稼，稷之後至周武王亦有天下。
夫子不答：夫子聽适意是將羿奡比當世權臣，以禹稷比己，故不答。
若人：像這個人。
解釋：
南容請問孔子說：后羿善於射箭，其臣子奡擅長於水戰，此二人皆好勇，最後卻都不得好死。
夏禹導水有功，后稷親身播種以教民耕稼，均造福民生，立德世，故禹受舜禪而有天下；
稷之後至周武王秉祖德亦有天下。
（此乃弟子以禹稷的盛德比喻其師的婉轉說法）
孔子聞而不作答，等到南容出去後，孔子方言：像他這樣，真可算是君子之人，因他是個尊尚道德的人啊！
■ 第7章：
子曰：「君子而不仁者有矣夫(扶)！未有小人而仁者也。」
主旨：比較君子與小人對仁的感受。
孔子不隨便將仁許人，故君子未必就是仁者，如近仁亦是令人敬仰的。
反觀小人被私欲所蔽，即使偶然有仁的念頭，也是短暫的，故難存一息之仁。
修行學道者，當應明辨之，即時行持「仁」，方能一窺「仁道」之妙境也。
不仁：指違仁而言（君子學仁何以會違仁，未成熟也）
故君子學仁，應當求其成熟。
孟子告子篇說：「夫仁亦在乎熟之而已矣」。
仁未成熟，不免違仁。
在孔門中，只有顏子，其心三月不違仁，其餘弟子則日月至焉而已矣。
足見仁道難成。
君子而有不仁者有矣夫，是說君子學仁尚未成熟者，有之。
小人則未嘗學仁，便談不上仁。所以未有小人而仁者也。
仁雖難成，但是肯學則能成，不學便無能成之理，所以不能淪為小人，必須學為君子。反之道雖難行，只要肯付出則能成，不行是無法顯道的可貴。
註釋：
有矣夫：偶有的語氣。
未有小人而仁者：小人存心，只知利己而不利人，故絕無仁心。
解釋：
孔子說：君子務實（仁），故須臾不敢離道（道不離身），偶有失慎於仁
而未達到仁德之境，大概是有的；但小人執末務私，故欲其行仁是絕不可能的。
■ 第8章：
子曰：「愛之能勿勞乎？忠焉(燕罰)能勿誨(悔)乎？」
主旨：本章孔子說明愛子、忠君的準則。
姑息、逆愛子女與子弟必然使之疏懶成性，日趨逸樂，無以立業建功，愛之反而害之。
忠君而不知諫正其非，則反害了君國。
孔子主張平常當養成勤勞的習慣，方是愛的正當。
將忠於君，忠於朋友亦當「忠告而善道之」方為正確的忠。
論語季氏篇第十六：
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。
友便辟、友善柔、友便佞，損矣。」
呂純陽祖師：
友有益友、損友。益友輔我盡倫，損友引我入歧途，故擇友不可不慎。
呂純陽祖師：益者三友者，言三種朋友，交之有益也。
損者三友者，言三種朋友，交之有損也。
友直者，敢正言直諫之友也。諒，忠信也。
友諒者，能忠信不欺之友也。
友多聞者，博於學而有智慧之友也。
斯三友者，皆有益於我之修養，故曰益矣。
友便辟者，善其色，好其言，務以悅人之友也。
友善柔者，和顏悅色，以誘人入歧途之友也。
友便佞者，無根無蒂而巧諂善辯之友也。
斯三友者，皆有損於我，故曰損矣。
俗云：養而不教，父母之過，愛而不與勞，反變做溺愛。
身為長者亦該作為後輩之典範，果能如此，何患家國不興呢！
學道的好處就是有聖者引導使之不迷，幫助眾生去迷了悟之路。
潛書講學：學貴得益友，得益友貴其善講也。
雖有歧路，導之使不迷也。
雖有險道，助之使勿失也，益有善講則有成矣。
註釋：
愛之能勿勞：
愛：愛護，之字是指所愛護者
愛之：愛護一個人，就要勉勵他，使他走正路。
勿勞：不使勤勞而聽其逸樂。
忠焉能勿誨：忠焉，忠於君上、上級。或言忠於朋輩亦通。
誨：是規諫。
解釋：
孔子說：愛護子弟，能夠一昧姑息，讓他嬌生慣養，不從事勞動嗎？
忠於君上，能夠一昧順從，讓他胡作非為，不去規正勸諫他的過失嗎？」
你可能會有興趣的文章：
