傳第九章 釋齊家治國

所謂「治國必先齊其家者」，其家不可教，而能教人者，無之。

故君子不出家，而成教於國（言：君子不出家外，教以孝、悌、慈，亦可成敦厚的風俗而成教於國）。

孝者，所以事君也；弟（善於事奉兄長）者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

康誥曰：「如保赤子（嬰兒）。」

心誠求之，雖不中（合乎理），不遠矣。

未有學養子，而后嫁者也。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人（指一國之 君）貪戾，一國作亂；其機（發動的源由）如此。

此謂一言僨事（言：事不成功），一人定國（言：教成於國的效果）。

堯、舜帥（領導）天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。

其所令反其所好，而民不從。

是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。

所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

故治國在齊其家。

詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜（適當、和睦）其家人。」

宜其家人，而后可以教國人。

詩云：「宜兄宜弟（言：兄弟和睦）。」宜兄宜弟，而后可以教國人。

詩云：「其儀不忒（差錯），正是四國（言：自己的行為沒有差錯，足以匡正四方的國家）。」其為父子兄弟足法，而后民法之也。

此謂治國在齊其家。

主旨：本章是曾子解釋齊家治國之道，重在不出家而能成教於國，更引詩經之言以證之。

語譯：

經文上所說「治國必先齊其家」的意思，是說自己的家人還不能教好，卻能教好別人，那是不可能的事。

所以有德行的人不用出家門，就能夠把德風教化推行到全國。

孝親的道理，就是用來奉事 國 君的；敬兄的道理，就是用來奉事長上的；慈愛幼小的道理，就是用來使用民眾的。

書經康誥篇上說：「愛護人民，要像保護嬰兒一樣。」

如果心裡真想愛護人民，雖未能事事合理，卻也相差不遠了。從來就沒有先學會撫養小孩，然後才出嫁的啊。

一家人能夠行仁，一國的人也就能跟著行仁；一家人能夠禮讓，一國的人也就能跟著講求禮讓。

國 君一人貪心暴戾，一國的人也就會跟著胡作亂來；這動機的影響，是這樣的重大啊。

這叫做一句話能敗壞事情，一個人能安邦定國。

堯、舜用仁政領導天下，而人民也跟著行仁；紂、桀用暴政領導天下，而人民也跟著行暴。

如領導者所發的號令跟他本身的愛好相反，那麼人民就不肯順從了。

所以在位的君子，必須先要求自己有善行，然後纔能要求別人作善事；自己沒有惡行，然後纔能糾正別人的惡行。

自己本身沒有具備推己及人的恕道，而卻要教導別人行恕道的，是從來沒有的事啊！所以治好國事，必定先要整治自己的家庭。

詩經上說：「桃花這樣的嫩美，桃葉又是這樣的茂密，這女子出嫁了，一定能夠和睦她的家人。」能夠和睦自己的家人，然後才可以去教導一國的人。

詩經上又說：「兄弟互相和睦依順。」兄弟和順，然後才可以去教導一國的人。

詩經上也說：「他在家的儀態舉止正直不錯，然後便可以匡正四方的國家。」

因為他在做父子兄弟的時候都值得人們效法，然後人民也就效法他了。

這就是說要治好他的邦國，必定先要整治自己的家庭。