柯靈烏《歷史的理念》：

整個笛卡兒派理論系統都取決於懷疑論，
亦即對觀念和事物之關係的探討，而史學中根本不會有這個問題。
當笛卡兒從當時法國流行的懷疑觀點出發，
研究自然科學的方法時，他必須先肯定物質世界的確存在。

照維科對歷史的觀點看來，這根本不成問題；
懷疑論的觀點，簡直不可思議。
對維科而言，史學的主要對象，並不是已經逝去的過去，
而是我們生當的社會的實際結構，
我們和周圍的人所共有的習慣風俗。
無需先問這些是否存在，然後才研究。這個問題是無意義的。

笛卡兒在觀察火的時候，
就問這火是否不僅是他的觀念，也是確實存在的東西。
維科在觀察義大利語時，就不會有這樣的疑問。對他來說，
將歷史事實和人們對歷史所存的觀念區分開來，是沒有意義的。
義大利語和說此話的人所認為的義大利語，是一回事。
對史家而言，知道人的看法已經足夠了，
無需追問上帝對義大利語作何感想，他知道即使問了，也不會有答案。
探索事物的本身，是既沒有意義也沒有結果的。

笛卡兒也大致承認這種看法，
他曾說在道德問題上，他的立場是接受所在地的律令和政治制度，
並用他所認為最佳的公意來管理自己：
這等於承認人並不能靠先驗樹立自己行為的準則，
而必須視律令、設施為生活環境中的既存事實而接受。
笛卡兒其實只是暫時接受社會立法。
他總希望有一天能以形上理論建立自己的行為體系；
但這一天一直沒有來到，也根本不可能來到。