在基督教的教義中有原罪這個概念，他們用原罪的概念來說明為甚麼人需要救贖。原罪的邏輯很奇特，第一、支持原罪概念的經文，是來自創世神話的部份，就是創世紀第二章以及第三章。第二、基督教需要原罪這個概念，其實對於宣教是很不利的。

以色列人在長期被奴役的環境下，他們是一個不斷遭受苦難的民族。在以色列人對上帝記載的文字紀錄裡，不難發現罪這個字眼。對以色列人民來說，他們必須要去解釋一個問題，就是既然上帝是真的，我們又是上帝的選民，為甚麼我們會遭受苦難。犯罪、干犯上帝的怒氣是很自然的解釋。因此我們可以在聖經中看到許多描述是用這樣樣的情境，人們干犯了上帝的律法，不討上帝的喜悅，所以上帝降災禍到人民當中。

然而，這樣的邏輯還是有缺失的，它無法解釋為甚麼一個義人仍要遭受苦難。因此，罪與懲罰成為一個可以延續的概念，因為一個人犯罪，所以他的子嗣也要接受懲罰。以色列人需要解釋為甚麼自己與上帝隔離，從這樣的觀點在他們的創世神話裡有一個始祖犯罪這個概念，我們並不意外。

當基督教成為國教時，使用原罪這個概念可以鞏固教會的權利與資源。作為神棍，我們要善用這個工具。但是，當我們神棍所處的地區不是一個基督教背景的環境時，原罪這個概念就很尷尬了。

對於已經相信上帝的人，他們可以接受罪行、罪行與原罪的概念來理解自己與上帝疏離的關係，因此，他們需要悔改（不管是真的或是假的），需要一些身體上刻苦的懲罰，或是金錢上的供奉，來取得上帝或神職人員的原諒。對於不信上帝的人，這個概念就成了阻絕人們進來這個宗教的門檻。一般人不願意被人指責是有罪的，縱使保羅在羅馬書提到，世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。但是，這種用套套邏輯的解經方式，是很難說服不在這個宗教體系的人們信服的。

因此，作為神棍，為了人數的增長，我們還是不要太強調原罪這個概念吧！那些勇於強調原罪概念的神職人員可能就不是我們這一幫的。