7425-云何為『眾生往生極樂無人不當念佛』 . - 妙音書院

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7425-云何為『眾生往生極樂無人不當念佛』 .

2025/12/06 10:33

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標題：云何為『眾生往生極樂無人不當念佛』

眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂無人不當念佛』？依《勸修淨土切要》開示：眾生往生極樂無人不當念佛。所謂

（一﹚若必欲舉天下盡。棄士農工商。百工技藝事而念佛。是直阻人。非所為勸也。蓋持名者。凡一切所為。皆不相妨。既不廢業。又不廢錢。并不犯王法。而可免地獄輪迴之苦。非世之有利無害。一舉而兩得事耶。

（二﹚清閑人。正好念佛。或家有恒業。不勞經營。或有父兄子弟可靠。自身安閑無事。這等人。是他前世修積來的。不可多得。正好就此修行。若虛度光陰。空過一生。最是可惜。

（三﹚冗忙人。正好念佛。縱不能如無事之人。六時課誦。也須忙裏偷閑。龍舒淨土文云。每日早晨。至心十念。心專願切。亦得往生。若依此法門。強似一生忙碌。到頭成空。

（四﹚富貴人。正好念佛。富貴縱然長久。怎柰身不堅牢。何不就此百樣現成。發心念佛。

（五﹚貧窮人。正好念佛。前世不修。今生貧苦。今再不修。一死之後。如秤槌落井。何時得出。況此念佛法門。並不需求衣求食。有此方便。如何不修。

（六﹚少年人。正好念佛。乘精神強壯。求無上菩提。日積月累。功不唐捐。況人命不齊。儘多夭折。若克潛修。藉佛護而享上壽。回視夭者。始信用功之不謬。

（七﹚衰老人。正好念佛。過了許多歲月。或事猶未了。終不了矣。何不以有限之光陰。急急求生淨土。是真能了人所不能了。

（八﹚有兒女人。正好念佛。常言有子萬事足。又道兒孫自有兒孫福。這等人正好安心學佛。他卻癡愛不捨。自甘終身作馬牛。全不想費了多少心血。竟與自己一無干涉。生死到來。縱極孝的也不能相代。

（九﹚鰥寡孤獨之人。正好念佛。他不少人。不來討債。人亦不少他。故無還債。孑然一身。不憂男婚。不愁女嫁。何不趁此專意西方。跳出生死。夫少一分愛戀者。即少一分纏縛。少一分纏縛。即少一分業障。與世緣淺。便與佛緣深。故孰如此輩。生無憂慮。死無挂礙。真世間第一等宜念佛。事半而功倍者也。

（十﹚妻妾恩愛的。正好念佛。古人道。夫妻恰似同林鳥。大限來時各自飛。又道骨肉恩情相愛。難期白首團圓。何如雙修極樂。他時把臂蓮臺。作無量劫之佛友。較有限之恩愛。豈非更美。

（十一﹚ 骨肉怨憎的。正好念佛。冤家相會。雖親不親。不早解釋。益結益深。若常念彌陀。現世即得解脫。

（十二﹚ 婦女們。正好念佛。因婦女本是五漏墮落之身。正愁不得脫離。好容易得這念佛法門。還不急急修行。離了苦趣。況阿彌陀佛所發四十八願。第三十五願。設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。壽終之後。復為女像者。不取正覺。以此婦女專修淨土。必能脫離女身證菩提果。但不可念佛惑於邪見耳。

（十三﹚ 殘疾人。正好念佛。體相不具。已難比平人。若再墮落。勢必入於三塗。其苦更甚。

（十四﹚ 有疾病人。正好念佛。強壯者尚防猝死。況病是死因。縱不就死。終朝病苦纏。即如活受地獄。急急修行。猶恐其遲。

（十五﹚ 遇危難人。正好念佛。前世業熟。今生莫避。全仗佛力。免此災殃。

（十六﹚ 善人正好念佛。善人佛護。念更得力。若但作善而不念佛。比較他人不作善者。雖覺勝之。然亦不過今生後世。享些頑福。福盡仍要墮落。莫如作善。更兼念佛。直生極樂上品。永無墮落之時。

（十七﹚ 惡人。正好念佛。作惡受罪。世人皆知。只因未曾檢點。今五更睡醒。一一思量。若果是惡。急求懺悔。改惡從善。一心念佛。佛大慈悲。無不濟度。便檢察生平。無惡不造。或已過之事。成大逆障。萬分莫救。或現在之境。騎虎難下。只得昧心。或娼妓訟師。謀多人之財命。或屠兒漁戶。害億萬之生靈。若據因論果。當受長劫劇苦之報。無可救援。然斷不可自暴自棄。只圖現在。得過且過。須知佛開念佛一門。正憐念爾等應受苦報眾生。離其極苦。導以極樂。

（十八﹚ 雖作此大黑業。而能遇念佛往生法門。就是多生累劫莫大的善緣。極大的造化。亟當趁此苦報未到時。決意勇猛念佛。靠定這一念。成就決定往生的願力。尋善知識。開示講論。增進信心。試看從前僧雄俊張善和輩。便是極惡往生的榜樣。趁早趁早。莫疑莫疑。除此念佛一門。更無直捷救度之法也。

（十九﹚ 習空定人。正好念佛。有一等人。愛著靜定。以為一念不生。放下又放下。或得一二日空境。便謂此即是金剛大定。執著不捨。既不與宗門合轍。又不知研教觀心。豈知饒經八萬劫。終是落空亡。莫若早晚念佛。回向西方。儘不妨禪定。又不礙往生。千穩萬當。豈不是好。

（二十﹚ 誦經之人正好念佛。但要誠心持誦。不得視為故事。念佛誦經。均須回向西方。定得往生。

（二十一﹚ 參禪人。正好念佛。參禪大悟。覷破死生。已識得自性彌陀。然行解相應。名之曰祖。故二祖尚須我自調心。六祖尚說悟時自度。正宜慎密熏修。斷不可自負狂見。毀謗淨土。莫說生死到來。不能作主。即能生死自由。少有毫厘繫念。難免三途業因。陰境現前。瞥爾隨去。依舊漏入輪迴。可惜可惜真可惜。百錯千錯又萬錯。何如念佛求生。萬修萬往也。

（二十二﹚ 講教人。正好念佛。千經萬論。雖所開修行法門不同。總須斷盡見思二惑。纔得脫卻輪迴。然談何容易。其西竺性相空密諸宗。姑置勿論。即如東土天台賢首。唯識三家。莫不以斷見思。為超出生死之位。此見思惑斷之位。在聲聞已是四果羅漢。在圓乘已是相似分證。自佛法東流以來。能有幾人到此。且經論中。多有讚歎往生。切宜勇猛念佛。依教奉行。

（二十三﹚ 尼姑道姑。正好念佛。現居佛地。清淨道場。朝晚至誠念佛。為自己修解脫。為世人作榜樣。如是真實求生淨土。較他人功德更無量。何則。世之婦女。每信他們化導。故能以念佛正路相勸。不惟自度。并堪度人。其功豈不偉歟。即外之布施。亦不求而自至矣。若以念佛為化緣之由。及延生寄庫死後冥府作錢。諸邪說誑人。非徒欺人。直以自欺也。

由此觀之，如是『二十三者』，即所謂眾生往生極樂無人不當念佛，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『念佛』者，有三種，一稱名念佛，口稱佛名也。二觀想念佛，靜坐而觀念佛之相好功德也。三實相念佛，觀佛之法身非有非空中道實相之理也。是故如是『二十三者』，即所謂眾生往生極樂無人不當念佛，都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰。

總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2025年11月16日星期日
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