心善解脫 無順無違

「勝利」：

復次、有解脫心，有淨智見諸阿羅漢，有四勝利，當知不與諸外道共。[4]

一、於行時恆常住性；

二、於住時無相住性；

三、往昔因所生諸行，任運歸滅；

四、後有行今因斷故，當不復生。

為證如是四種勝利，有三漸次：

謂學智見為依止故，得厭離者於諸行中不生喜樂，乃至不生耽湎而住；

厭離為先而得離欲；離欲為先心善解脫。

自斯已後，即由如是心善解脫恆常住故，無順無違。

又於行時，或於住時，於一切相無復作意，

於無相界作意思惟無相而住；

能障於此一切見[3]趣，先已永斷，況當為礙！

彼由是二，若行、若住，乃至壽盡，

便以無學內般涅槃而般涅槃。

先所生有[1]，於今永盡，

當來諸行[2]，無復更生。

《瑜伽師地論 87 卷》玄奘法師譯

[1] 「有」

指由於過去渴望、愛著不捨，而起的現在(五蘊、五陰)身心之憂、悲、苦、惱苦受。

[2]「行」

「生、住、滅」: 現在的愛著、渴求就有未來身心的生滅相，保持「無常」「無我」的明觸，離貪，苦不生、無住、無滅；行若停止，即是主觀苦受的止息、清涼、解脫。

[3] 「一切見」

一切與「無常、苦、空無我、不淨」相反之「常、樂、我、淨」之錯誤、增加未來苦惱，不能解脫的見解；違反諸法實相，非緣起相對之錯覺，

[4] 論文所注雜阿含經

《雜阿含經 大正藏 67 經》

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？所謂色受陰，受、想、行、識受陰。

善哉比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色。善哉比丘不樂於受……。想……。行……。（不樂於）識，不讚歎識，不取於識，不著於識。

所以者何？若比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色，則於色不樂，心得解脫。

如是受…… 。想……。行……。不樂於識，不讚歎識，不取於識，不著於識，則於識不樂，心得解脫。

若比丘不樂於色，心得解脫；如是受、想、行、識不樂，心得解脫。

不滅不生，平等捨住，正念、正智。

彼比丘如是知、如是見者，

前際俱見永盡無餘；前際俱見永盡無餘已，

後際俱見亦永盡無餘；後際俱見永盡無餘已，

前、後際俱見永盡無餘，無所封著。

無所封著者，於諸世間都無所取，

無所取者亦無所求，無所求者，

自覺涅槃：

我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。