“現在該是放下一切時間和空間的時候了。舍利不用找，舍利塔也不用建。所謂我的東西還是存在，那麽請爲社會使用這些東西，讓這個世界清澈的香氣芬芳。”

　　  法頂禪師留下上述遺言，11日下午1時51分許在首爾城北洞的吉祥寺圓寂。法頂禪師是當代韓國最具代表性精神修行的高僧，他所著的《美麗的結尾》《活著，就要幸福》《山中花開》《無所有》《山房閑談》《放下離開》等隨筆集和其留下的法文滋潤了無數人的心靈。

活著，應是每個剎那間美麗的結尾，是下一個新的開始。

     美麗的結尾是對生命的感謝。這一路走來，我體悟到除了堅持，沒有其他更有意義的選擇，進而深信正是對生命的堅持，使人得以成長。我接納自身的一切，以及所有人生經歷賦予生命的意涵，並對賜予我成長機會的生命抱持感恩之心，此即美麗的結尾。

    2007年，法頂禪師因罹患癌症而不得不臥病在床，飽受病痛之苦的這一年裏，禪師憶起平素生活中的見聞，思考生死病痛的本質與人生價值的得失，由衷啓發的感悟結集成一部美麗的箴言集《美麗的結尾》。在本書中文版出版之際，禪師安然地爲生命畫上句點，放下一切，回歸本初。留下的是靈魂的清澈芬芳，喚醒每一個有緣閱讀禪師作品的靈魂。

     法頂禪師1932年出生於全羅南道海南郡，1954年被當代禪僧曉峰大師收爲弟子幷出家，曾在松廣寺、雙磎寺、海印寺等寺廟參禪修行。20世紀60年代曾參與佛經的韓語翻譯工作，進入20世紀70年代後，他開始通過隨筆和著作向讀者傳播佛教價值觀，引發了巨大反響。1996年，Kim Yeong-Han菩薩將首爾最具代表性的料亭“大苑閣”贈送給他，他將其改爲吉祥寺，幷將其作爲市民運動團體“清澈芬芳”的道場。

　　12日法頂禪師的靈柩離開了吉祥寺。沒有壽衣、也沒有棺材。身上裹著平日裏穿的袈裟的禪師的遺體孤獨地躺在用竹子編成的平板床上。已經停止呼吸的肉體裏散出的“無所有的經文”。看著聽著這樣的經文，信徒們不禁留下了眼泪。茶毗式於13日上午11時在全羅南道的松廣寺舉行。

　　“不要準備棺材和壽衣，火葬時就穿平時的僧服吧，也不要進行任何形式的葬禮。”

　　法頂禪師的遺體就安放在首爾吉祥寺行執室，他生前一去首爾傳經布道，就會住在這裏。依照禪師平時的叮囑，他身上的衣服就是平時穿的僧服，沒有設置靈堂，只簡單布置了一個燒香的焚香處。13日的火葬儀式上也沒有另行舉行告別儀式。負責治喪工作的真華法師說：“依照法頂禪師的意願，將不接收吊唁者贈送的花圈和禮金，不設簽名簿，也不對吊唁者人數進行統計。”

　　法頂禪師於11日下午1點52分圓寂後，吉祥寺內的法師敲響了佛鐘，得知消息的佛門弟子紛紛前來吊唁，一直持續到夜晚。一名佛教信徒說：“曾讀過很多法頂禪師寫的書，現在他不能寫書了，太遺憾了。”當天，與法頂禪師相知的佛教界和各界人士來到了吉祥寺。曹溪宗總務院長慈乘法師、東國大學前校長宋錫球、松廣寺前住持玄虎法師、大國家黨前党首朴槿惠等前來吊唁。

一位信徒前往靈堂吊唁

“應該用簡單的語言翻譯佛教經典”

　　法頂禪師從1967年開始擔任東國譯經院編纂部部長，爲投身於譯經事業而前往首爾奉恩寺，從此開始撰寫通俗易懂的文章。他憑藉敏銳的佛教洞察力撰寫的隨筆被報紙和雜志刊登後，引起了大衆的廣泛關注。法頂禪師1975年在自己出家的松廣寺後山修建了佛日庵幷入住。1990年，他到印度佛教聖地朝拜了三個月，這在當時幷不是一件容易的事。他還在《朝鮮日報》連載了40篇紀行文《生與死的邊緣》，幷通過“法頂評論”把佛日庵的精神傳播到全國各地。但是，隨著前往佛日庵的人越來越多，他又於1992年前往江原道山區，將小窩棚改造後獨自居住，一邊修行一邊寫作。

　　法頂禪師在松廣寺後側的佛日庵與沒有電的江原道山村分別待了17年，他雖然遠離世俗煩惱，但是與婆娑世界的大衆進行了許多交流。每年春季與秋季，法頂禪師都會在首爾城北洞吉祥寺舉辦大衆法會。法頂禪師生前出版了《無所有》《活著，就要幸福》《山中花開》及《美麗的結尾》等數十册散文集、法文集與翻譯書籍。從1993年4月開始，法頂禪師每月都在東亞日報刊登題爲《山中花開》的散文，連續刊登了5年7個月。寫作、爲大家開法會是法頂禪師修行的方式。法頂禪師寂靜地、充實地傳播佛教的教義，爲佛教大衆化作出了貢獻，他是一名純粹的佛教徒。

法頂禪師的靈柩離開了吉祥寺(韓國中央日報)

致力於宗教的和解與交流

　　法頂禪師從20世紀70年代開始一直同其他宗教進行交流。吉祥寺舉行開院法會時，他邀請了天主教紅衣主教金壽煥、主教張益（前春川教區主教）和圓佛教教務樸淸秀等人，翌年二月又前往明洞教堂發表演講。每年聖誕節，他都會在吉祥寺前面的道路上挂起慶祝耶穌誕生的橫幅。金壽煥去年2月仙逝時，法頂禪師在《朝鮮日報》上特別發表了題爲《愛沒有終結》的文章。他在文章中稱：“昨天聽到這個令人悲痛的消息後，突然感覺很迷茫，有種悵然若失的感覺。偉大的存在絕沒有消失。”另外，他與改新教與圓佛敎等其它宗教也進行了友好往來。他表示：“世界上，最爲偉大的宗教不是佛教，不是基督教，也不是猶太教，而是友善。”

              法頂禪師1990年冬天在松廣寺佛日庵內寫作。整理有序的書籍和音響等物品

                展現了禪師生活中的清雅高潔。（朝鮮日報）

　　“本就沒有（生與死）”

　　法頂禪師2007年冬天被診斷出患有肺癌，在美國接受抗癌治療後，他經常通過法文和著作强調“感恩”和“分享”。和所有修行者一樣，禪師對生死問題看得很淡。因此，2009年病情復發後，雖然周圍人都勸他做手術，但他却沒有接受。3月2日去病房探望他的青鶴大師（光州無覺寺住持）說：“雖說生與死沒有邊界，但是現在，大師您感覺怎麽樣？”法頂禪師在紙上寫道：“本就沒有（生與死）。”

　　法頂禪師曾强調沉默的重要性稱：“不以沉默爲背景的語言都毫無意義的。”他總是在法文最後寫道：“我的話在這裏結束，其餘的留給那些燦爛的花。”他還在圓寂之前表示：“不會將此生的‘言債’帶到來生去。”同時囑咐不要再出版以自己名字出版的所有出版物。

活著的時候忠於生命全心全意的活著，死去的時候忠於死亡全心全意的死去。

　　身爲禪僧、自然主義思想家和實踐家，法頂大師出家後的大部分時間都是獨自在山中修行度過的。由始至終，大師都在強調：在清貧簡樸中發現生命的本質。

    法頂禪師在《山中花開》《活著，就要幸福》箴言集中數次提醒人們：“只需要的一個的時候，就應該只拿走一個。如果人被那些有限的東西所束縛，被關進那個名爲‘占有’的窄小房間的話，使精神爲之振奮的門是不會向他開啓的。我們應該學會滿足於小與少。這正是清貧予以我們的恩惠。”

    在《活著，就要幸福》，法頂禪師說：“真正屬於我的，是那些即使我離開這裏，也會同之前一樣留下來的東西。所以，應該明白，現在我所擁有的東西並不是屬於我的。只有借平日裏我分享與他人的真摯和溫暖的心而累積的德行，才能够越過時間與空間的障蔽，長久的造就於我。”

   就算是自己栽培的蔬菜，禪師也會與鄰居分享；收到出版印稅時，則會與窮苦的人們分享。他在遺囑中表示，死後無需收拾尸身，也無需壽衣，只要給穿上平時的僧服火葬即可。在離開人世之時，法頂禪師仍然堅持無所有。

   “無所有”堅持到最後，人生散發清澈芬芳 

    法頂禪師的火葬儀式13日在全羅南道順天松廣寺傳統火葬場舉行。沒有壽衣、沒有棺材，法頂禪師直到人生最後一瞬間仍堅持無所有的信念。法頂禪師有生之年從未擔任過寺廟住持，因此，運柩隊伍前只寫著“比丘法頂”的排位和遺像。來自全國各地的1.5萬多名吊客跟隨運柩隊伍登上崎嶇的山路，送大師最後一程。按照大師“不要舉行葬禮”的遺願，火葬儀式上沒有人致悼詞，也沒有寫著悼詞的旗幟。點燃橡木堆的舉火儀式結束後，吊客們高呼“火中生蓮”。意思是，大師的遺體雖然在火中燃燒，但大師的教誨却像蓮花一樣在火中重新盛開。

    ▲ 火、中、生、蓮！11日圓寂的法頂禪師在火花中結束了今生的塵緣（朝鮮日報記者攝影）

       圖爲，曹溪山山谷站滿吊客，他們雙手合十，含泪觀看法頂禪師的遺體被火化。

      法頂禪師的法軀當天上午10時離開從前一天度過一晚的松廣寺文殊殿。寺內梵鐘隱約響了108次。就像從吉祥寺來到松廣寺時一樣，大師只蓋著袈裟躺在竹病床上。在牌位和遺像的帶領下，大師的法軀在大雄殿前最後向菩薩致意，然後走向火葬儀式現場。道路兩旁的吊客都在念誦著“釋迦牟尼”、“南無阿彌佗佛”。

    按照法頂禪師的遺願，他最後的人生道路上“沒有很多東西”。沒有“臨終偈（禪師圓寂之前創作的頌文）”，沒有用蓮花裝飾的大型棺材，沒有花花綠綠的挽章，也沒有各界人士的悼詞。就像他沒有任何繁文縟節離開寺廟一樣，火葬儀式也非常簡單。火葬儀式現場位於距離松廣寺2公里遠的山中。在松樹茂密的樹林中，只是在火葬儀式現場周圍整理出一塊空地。沒有任何裝飾，只有木柴堆在那裏。


     法頂禪師在圓寂之前囑咐說：“如果有我留下來的東西，請全部用於塑造清澈、芬芳的社會。”大師雖然空手而來空手而去，但在大師生前，他的手却熱衷於把“自己的東西”分給別人。後來才知道，原來大師一直都悄悄向貧困學生提供獎學金。在大師實現的“無所有”和“分享”精神面前，所有人都自嘆不如。大師的軀體雖然躺在竹病床上消失在火中，但大師那沒被世俗貪欲所玷污的人生却留下了芬芳的香氣。正如俗語所說，“近朱者赤，近墨者黑”。大師通過實踐散發的人生香氣如果能擴散到社會各個角落，讓很多人聞到這種香氣後自己也努力散發出這種香氣，那麽大師的香氣將永遠留在我們的記憶中。

    哀聞法頂禪師圓寂的消息，深感悲傷，祈願這位曾給我們帶來無數動容與靈魂甘露的大德一路走好。（以上消息報道轉載自朝鮮日報中文網）