機緣品 第七
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者．
時，有儒士劉志略，禮遇甚厚．志略有姑為尼，名無盡藏
，常誦大涅槃經，師暫聽，即知妙義，遂為解說；尼乃執
卷問字．
師曰：『字即不識，義即請問．』
尼曰：『字尚不識，曷能會義？』
師曰：『諸佛妙理，非關文字．』
尼驚異之，遍告里中耆德云：『此是有道之士，宜請供養
．』
有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮．時，寳林古寺，
自隋末兵火己廢，遂於故基，重建梵宇，延師居之．俄成寳
坊，師住九月餘日，又為惡黨尋逐．師乃遁于前山，被其縱
火焚草木，師隱身挨入石中得免．石今有師趺坐膝痕及衣布
之紋，因名避難石．師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱于二邑
焉．
僧法海，韶州曲江人也．初參祖師，問曰：『即心即佛，
願垂指諭．』
師曰：『前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，
離一切相即佛．吾若具說，窮刼不盡，聽吾偈曰：「即心名
慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨．悟此法門，由汝習性
；用本無生，雙脩是正．」』
法海言下大悟，以偈讚曰：「即心元是佛，不悟而自屈，
我知定慧因，雙脩離諸物．」
僧法達，洪州人，七歲出家，常誦法華經，來禮祖師；頭
不至地．
祖訶曰：『禮不投地，何如不禮．汝心中必有一物，蘊習
何事耶？』曰：『念法華經，已及三千部．』
祖曰：『汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕
行．汝今負此事業，都不知過．聽吾偈曰：「禮本折慢幢，
頭奚不至地；有我罪即生，忘功褔無比．」』
師又曰：『汝名什麼？』曰：『名法達．』
師曰：『汝名法達，何曾達法？』復說偈曰：『汝今名法
達，勤誦未休歇，空誦但循聲，明心號菩薩；汝今有緣故
，吾今為汝說，但信佛無言，蓮花由口發．』
達聞偈悔謝曰：『而今而後，當謙恭一切．弟子誦法華經
，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理．
』
師曰：『法達，法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自
疑．汝念此經，以何為宗？』
達曰：『學人根性暗頓，從來但依文誦念，豈知宗趣？』
師曰：『吾不識文字，汝試取經誦之一徧，吾當為汝解說
．』
法達即高聲念經，至譬諭品，師曰：『止！此經元來以因
緣出世為宗，縱說多種譬諭，亦無越於此．何者因緣？經云
：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世．」一大事者，
佛之知見也．世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於
空離空，即是內外不迷．若悟此法，一念心開，是為開佛知
見．佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知
見、入覺知見．若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性
，而得出現．汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之
知見，我輩無分．若作此解，乃是謗經毀佛也．彼既是佛，
已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無
別佛．蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘
受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦心，勸令寢息，莫向
外求，與佛無二；故云開佛知見．吾亦勸一切人，於人自心
中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔
嫉妬諂侫我慢，侵入害物，自心止惡行善，是自開佛之知見
．汝須念念開佛知見，勿開眾生知見．開佛知見，即是出世
；開眾生知見，即是世間．汝若但勞勞執念，以為功課者，
何異犛牛愛尾？』
達曰：『若然者，但得解義，不勞誦經耶？』
師曰：『經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己．
口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉．聽吾偈曰
：心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家；無
念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車．」』
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告 師曰：「法達從昔以
來，實未曾轉法華，乃被法華轉．」再啓曰：「經云：諸大聲
聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智．」今令凡夫但悟
自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗．又，經說三車，
羊鹿之車與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示．』
師曰：『經意分明，汝自迷背．諸三乘人，不能測佛智者，
患在度量也，饒伊盡思共推，轉加懸遠．佛本為凡夫說，不為
佛說，此理若不肯者，從他退席，殊不知坐却白牛車，更於門
外覓三車．況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘．若二若三
乃至無數，方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故．汝何
不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故．只教汝去
假歸真，歸實之後，實亦無名．應知所有珍財，盡屬於汝，由
汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想；是名持法華經
．從刼至刼，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也．』達蒙啓發
，踊躍歡喜，以偈讚曰：「經誦三千部，曹溪一句亡，未明出
世旨，寧歇累生狂；羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，
元是法中王．」
師曰：『汝今後方可名念經僧也．』達從此領玄旨，亦不輟
誦經．
機緣品第七－未完，待續～機緣品第七-1
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