繫辭上傳 講記板書【第十章】

(漢語.河洛話.台語解說)

繫辭上傳：第十章(1~6段)

1-易有聖人之道四焉。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

2-是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如嚮，无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。

3-參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文。極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。

4-易无思也，无為也。寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。

5-夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。

6-子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。

繫辭上傳：第十章(1段)

﹝易有聖人之道四焉。以言者尚其辭。﹞

宋‧程頤：言所以述理，以言者尚其辭，謂以言求理者，則存意於辭。

唐‧孔穎達疏：謂聖人發言而施政教者，貴尚其爻卦之辭，發其言辭，出言而施政教也。

﹝以動者尚其變﹞

唐‧孔穎達疏：謂聖人有所興動營為，故法其陰陽變化。變有吉凶，聖人之動，取吉不取凶也。

宋‧程頤：以動者尚其變，動則變也，順變而動乃合道也。

﹝以制器者尚其象﹞

唐‧孔穎達疏：謂造制形器，法其爻卦之象。若造弧矢，法睽之象；若造杵臼，法小過之象也。

《周易口義》象，則謂大易之中，聖人所設六十四卦之法象也。至如伏羲作結繩而為網罟，蓋取諸離。神農作耒耜，取諸益。宮室，取大壯。弧矢，取諸睽。如此之類，皆是尚其法象也。故君子欲觀制器之用，必觀聖人設卦制器之法象也。

﹝以卜筮者尚其占﹞

唐‧孔穎達疏：以卜筮者尚其占者：策是筮之所用，并言卜者，卜雖龜之見兆，亦有陰陽三行變動之狀。故卜之與筮，尚其爻卦變動之占也。

《周易集說》易有聖人之道四焉，曰辭、曰變、曰象、曰占。得其主而用之者，各有所主。是故用之於言者，主乎辭。用之於動者，主乎變。用之於制器，以盡創物之智者，主乎象。用之於卜筮，以明龜策之吉凶者，主乎占。以用也，尚主也。

繫辭上傳：第十章(2段)

﹝是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。﹞

唐‧孔穎達疏：是以君子將欲有所施為，將欲有所行，往占問其吉凶，而以言命蓍也。

宋‧朱熹：言人以蓍問易，求其卦爻之辭，而以之發言處事。而易受人之命而有以告之，如響之應聲，以決其未來之吉凶也。

﹝其受命也如嚮﹞

唐‧孔穎達疏：謂蓍受人命，報人吉凶，如響之應聲也。

《易經心傳與天道》探問於易以筮卦。而易即以其六十四卦三百八十四爻當中的吉凶應答，即筮得吉凶之辭，則受易道之指引，如響之應聲也。

﹝无有遠近幽深，遂知來物。﹞

宋‧俞琰：无有遠近幽深，悉以告人，遂使占者前知未來之物。

唐‧孔穎達疏：言易之告人吉凶，無問遠之與近，及幽邃深遠之處，悉皆告之也。物，事也。然易以萬事告人，人因此遂知將來之事也。

﹝非天下之至精，其孰能與於此。﹞

《周易口義》言大易之道，若非至極精妙，通達天下，其孰能與於此哉。

唐‧孔穎達疏：非天下之至精其孰能與於此者，言易之功深如此，若非天下萬事之內至極精妙，誰能參與於此，與易道同也。此已上論易道功深，告人吉凶，使豫知來事，故以此結之也。

繫辭上傳：第十章(3段)

﹝參伍以變﹞

唐‧孔穎達疏：參，三也。伍，五也。或三或五，以相參合，以相改變。略舉三五，諸數皆然也。

《周易尚氏學》尚秉和：指三才五行。爻數至三，內卦終，故必變；若從五行言，至五而盈，故過五必變。

《大易緝説》元‧王申子：乾之參畫，坤參之，而為巽離兌；坤之參畫，乾參之，而為震坎艮。是參其參而成八卦，八卦又各參之而成六十四卦，此參以變也。

《易經心傳與天道》參伍錯綜：三人相雜曰參，作間雜的意義解。五人相雜曰伍，作排列的意思解。錯即八卦相錯，作交互的意義解。綜即上下倒置，作總和的意思解，也是洛書三五變化一切的解釋。

﹝錯綜其數﹞

《易經來註圖解》錯者，陰陽相對，陽錯其陰，陰錯其陽也。如伏羲圓圖乾錯坤，坎錯離，八卦相錯是也。綜，即今織布帛之綜，一上一下者是也。如屯、蒙之類本是一卦。

唐‧孔穎達疏：錯謂交錯，綜謂總聚，交錯總聚其陰陽之數也。

《周易集說》錯者，交而互之，一左一右有迭相為用之意。綜者，總而挈之，一低一昂，如織者之綜索也。

﹝通其變，遂成天地之文﹞

唐‧孔穎達疏：「通其變」者，由交錯總聚，通極其陰陽相變也。「遂成天地之文」者，以其相變，故能遂成就天地之文。若青赤相雜，故稱文也。

《周易折中》清‧李光地：卦爻以藏往，故曰遂成天地之文，遂定天地之象。成文謂八卦也，雷風水火山澤之象具，而天地之文成矣。

﹝極其數，遂定天下之象。﹞

唐‧孔穎達疏：謂窮極其陰陽之數，以定天下萬物之象。猶若極二百一十六策，以定乾之老陽之象，窮一百四十四策，以定坤之老陰之象，舉此餘可知也。

漢‧虞翻：數，六畫之數，六爻之動，三極之道，故定天下吉凶之象也。

﹝非天下之至變，其孰能與於此。﹞

唐‧孔穎達疏：言此易之理，若非天下萬事至極之變化，誰能與於此者，言皆不能也。

繫辭上傳：第十章(4段)

﹝易无思也，无為也﹞

唐‧孔穎達疏：任運自然，不關心慮，是无思也；任運自動，不須營造，是无為也。

宋‧朱熹：易指蓍卦，无思无為，言其无心也。

明‧來知德：此言尚占之事。易者，卜筮也。蓍乃草，无心情之物，故曰无思。龜雖有心情，然无所作為。

﹝寂然不動，感而遂通天下之故﹞

唐‧孔穎達疏：「寂然不動，感而遂通天下之故」者，既无思无為，故「寂然不動」。有感必應，萬事皆通，是「感而遂通天下之故」也。故謂事故(變故)，言通天下萬事也。

元‧吳澄：寂，闃靜也；感，觸動也。蓍，枯莖爾；卦，陳編爾。非能有所思慮，有所作為也。未用則寂然不動，同於無情之物。及有人問之，一感觸而動，遂能通達天下之事，故而無一不知。

﹝非天下之至神，其孰能與於此。﹞

漢‧虞翻：至神，謂易變(隱)初入微，知幾其妙乎。

晉‧韓康伯：至神者，寂然而無不應也。

唐‧孔穎達疏：此經明易理神妙不測，故云「非天下之至神」。若非天下之至神，誰能與於此也。

繫辭上傳：第十章(5段)

﹝夫易，聖人之所以極深而研幾也。﹞

晉‧韓康伯：極未形之理曰「深」，適動微之會則曰「幾」。

唐‧孔穎達疏：言易道弘大，故聖人用之，所以窮極幽深，而研覈幾微也。

元‧吳澄：極深，謂卦之辭能窮極理之深邃；研幾，謂蓍之變能磨研事之幾微。

﹝唯深也，故能通天下之志。﹞

唐‧孔穎達疏：言聖人用易道以極深，故聖人德深也，故能通天下之志意。即是前經上節「問焉而以言，其受命如響」，「遂知來物」，是通天下之志也。

元‧吳澄：唯辭之能極深也，故以辭為占，則可以前知而開通天下人之心志。

﹝唯幾也，故能成天下之務。﹞

唐‧孔穎達疏：聖人用易道以研幾，故聖人知事之幾微。是前經次節「參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文」是也。幾者離无入有，是有初之微。以能知有初之微，則能興行其事。故能成天下之事務也。

元‧吳澄：極深，謂卦之辭能窮極理之深邃；研幾，謂蓍之變能磨研事之幾微。唯辭之能極深也，故以辭為占，則可以前知而開通天下人之心志。唯變之能研㡬也， 故以變得象，則可以製作而完成天下人之事務。

﹝唯神也，故不疾而速，不行而至。﹞

唐‧孔穎達疏：以无思无為，寂然不動，感而遂通，故不須急疾，而事速成；不須行動，而理自至也。

元‧吳澄：唯其妙不可測，故不待疾之而自速，不待行之而自至，謂自然而然，非人所能為也。

﹝子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。﹞

以上資料出處：大直 直心講堂易經課．上課講義。

正心講堂 易經＂繫辭上傳＂

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