⒖謙卦 ☷☶ 下艮上坤-板書料資

⒖謙卦 ☷☶ 下艮上坤

謙：亨，君子有終。

彖曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

六二：鳴謙，貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

九三：勞謙君子，有終吉。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

六四：无不利，撝謙。

象曰：无不利撝謙；不違則也。

六五：不富以其鄰，利用侵伐，无不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。

卦象：地山謙：艮山在下，坤地在上。

◎謙讓、謙虛、謙恭、謙沖自牧、才高不自負、功高不自居

卦德：上坤，卦德為柔順。下艮，卦德為靜止。

《易經之道》P.152 艮山止於內，收斂自處，其德深藏不露，以達盛德有道謙遜之義。坤地柔順處於外，以虛己寬厚容納一切的美德。

序卦傳：有大者不可以盈，故受之以謙。

《易程傳》其有既大，不可至於盈滿，必在謙損，故大有之後，受之以謙也。為卦坤上艮下，地中有山也。地體卑下，山髙大之物，而居地之下，謙之象也。以崇髙之徳，而處卑之下，謙之義也。

《易經心傳與天道》大有，即眾物匯歸，非常富有。然大富最忌驕盈，因驕必敗，盈必溢。故大有卦之後，繼之以謙卦。

雜卦傳：謙輕，而豫怠也。

《易學大辭典》謙卦，謙卑自損而不自重；豫卦，講舒適安樂則怠惰。

《周易譯註》輕，謂輕己重人，即「謙虛」之義；韓注「謙者不自重大」。怠，懈怠，指豫樂至極而生怠。

《易經心傳與天道》謙卦，表示常常憂慮自己有剛強之過，故有虛心求進之象。而豫卦則有志得意滿，以致忘形而懈怠之象。

三陳謙卦：

初陳：謙，德之柄也。

《禮記．檀弓下》齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來，黔敖左奉食，右執飲曰：「嗟！來食！」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也。」從而謝焉。終不食而死。曾子聞之曰：「微與！其嗟也可去，其謝也可食。」

二陳：謙尊而光。

唐‧孔穎達：以能謙卑，故其德益尊而光明也。

清‧王引之：尊讀撙節退讓之撙。撙之言損也、小也。光之言廣也、大也。

《修真錄》謙己尊人而光顯。

《易纂言》尊，為坤地之卑，而尊之使居艮上。光，謂艮山雖下於坤，而自不失其為高。己處人下，疑若晦昧而不光，然謙則雖尊他人，而己亦光也。

三陳：謙以制禮。

《易學大辭典》制，控制。謙卦的道理用於控制禮節。

唐‧孔穎達：「謙以制禮」者，性能謙順，可以裁制於禮。

宋‧陸九淵：自尊大，則不能由禮；卑以自牧，乃能自節制以禮。

宋‧俞琰：謙以制禮者，禮尚謙卑，惟謙卑斯可以制禮也。

明‧來知德：制者，制服之意。禮太嚴，截然不可犯，謙以制之，則和而至矣。人之行禮，若依其太嚴之禮，不免失之亢。

《論語．先進》子貢問：「師與商也，孰賢？」子曰：「師也，過；商也，不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」

卦辭：【謙：亨，君子有終。】

《易學大辭典》P.126「終」，兼有恆久、成就之義；「君子有終」，即君子終身行謙，以成其志。

《伊川易傳》P.484 謙有亨之道也，有其徳而不居，謂之謙。人以謙巽自處，何往而不亨乎。君子有終，君子志存乎謙巽，達理，故樂天而不競，内充，故退讓而不矜，安履乎讓，終身不易，自卑而人益尊之，自晦而徳益光顯，此所謂君子有終也。在小人，則有欲必競，有徳必伐，雖使勉慕於謙，亦不能安行而固守，不能有終也。

《修真錄》「謙」者，地山謙也。坤卦在上，艮卦在下。山高本居上位，地卑應在山下。今山高而自卑居於地下，故曰「謙」也。君子者，有才德者稱；見謙卦而法之，以謙退為志。「亨」者，通義。「終」者，結果之謂。君子之謙為因，得亨為得其善果。君子能樂天知止，謙讓自卑而人益尊，其德行必能善有所終。故曰「謙亨，君子有終」也。

【彖曰：謙亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。】天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

《易學大辭典》P.126「天道下濟而光明」，此以乾陽居下明謙義。九三爻為謙卦唯一陽爻，乾陽為天，居下體，故說「天道下濟」；一陽處諸陰之中，故說「光明」。「地道卑而上行」，此以坤體在上明謙義。坤體本在下，故說地道卑；在謙卦居上，故說上行。

《易經證釋‧宣聖講義》九三在坤之下，與泰相類，故曰「天道下濟」。光明者，以艮之止，而象山之崇；艮為少男，陽初長，如稚子嬰兒，得天之全，嗜慾不加，中心誠坦，故曰「光明」。而九三陽居陽位，不為群陰所蔽，而能乾惕自貞，亦光明之象。坤升于上，故曰「地道卑而上行」。

《伊川易傳》P.487 濟當為際，此明謙而能亨之義。天之道，以其氣下際，故能化育萬物，其道光明。下際，謂下交也。地之道以其處卑，所以其氣上行交於天，皆以卑降而亨也。

《修真錄》陽為天道，天道本應居上，今艮卦居下。一陽當中，上三陰、下二陰。能夠光明普照上下而濟萬物。故彖辭曰「天道下濟而光明」也。陰為地道，地道本居下，今坤上，三陰升居於上。故曰「地道卑而上行」也。

【天道虧盈而益謙，】地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

《易學大辭典》天道，天行之道，如日月的運行規律。虧，虧損。謙，謙卑，引義為虛缺。此句意即：天行之道使盈滿者減損，虛缺者増益。程頤說：「以天行而言，盈者則虧，謙者則益，日月陰陽是也。」

《易經心傳與天道》按天道的規律來說：盈滿者則虧損之，對謙抑者則補之。這是以日月運行之盈虛消長取象的。

《修真錄》「天道」常軌，盈者必虧損，謙者必增益。故曰「天道虧盈而益謙」也。

【地道變盈而流謙，】鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

《易學大辭典》P.127 地道，猶說地勢的變動規律。變，損變。流，流注。謙，謙卑，引義為低下。此句是說：地勢變化使高者損，低下者流注。程頤說：「以地勢而言，盈滿者傾變而反陷，卑下者流注而益增也。」

《易經心傳與天道》若按地道的規律來說：盈滿的就要塌陷而變遷，卑下的就要流積而增填，因而有滄海桑田的變遷。這是以地道的陵谷高下取象的。

《修真錄》按「地道」言，地勢盈滿者則變遷其地形，謙而卑下則流積而增填。故曰「地道變盈而流謙」也。

【鬼神害盈而福謙，】人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

《易學大辭典》害，禍害。福，福祐。此句意為：鬼神懲罰驕盈者，保祐謙恭者。這裡所謂鬼神，是有人格的。程頤說：「鬼神，謂造化之跡。盈滿者，禍害之；謙損者，福祐之。凡過而損，不足以益者，皆是也。」

《易經心傳與天道》若按鬼神感召來說：盈滿者禍害之，謙損者必福祐之。凡過而損，不足而益者，皆是自然之理。此依鬼神造化之跡而言的。

《修真錄》於「鬼神」言，鬼神惡盈貫，惡貫滿盈者受其禍害，謙則加以福祐。故曰「鬼神害盈而福謙」也。

【人道惡盈而好謙。】謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

《易學大辭典》人道，猶說人情。惡，厭惡。好，喜好。此語意為：人情討厭驕盈，喜好謙遜。程頤說：「人情疾惡於盈滿，而好於謙遜也。謙者，人之至德。故聖人詳言，所以戒盈而勸謙也。」

《易經心傳與天道》若按人情向背的心理來說：人情疾惡於盈滿，而好與謙順者。得道者多助，失道者寡助。謙者人之至德，故聖人註言，所以戒盈而勸謙。這是以人道常情的角度立論的。

《修真錄》按「人道」，於人情乃厭惡驕而喜好謙虛。故曰「人道惡盈而好謙」也。

【謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。】

《易程傳》謙，為卑巽也，而其道尊大而光顯。自處雖卑屈，而其徳實高不可加尚，是不可踰也。君子至誠於謙，恆而不變，有終也，故尊光。

《易經證釋‧宣聖講義》「尊而光」指艮之一陽貴而居下，尊也，而獨持其德光明也。「卑不可踰」指上卦之坤，本地道之卑也，而上行以代乾有終，則不可踰也。

《修真錄》謙己尊人而光顯，自處卑下，不可踰分而自卑感，樂天知命，其德愈高，以此始以此終，可為君子。故彖曰「謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也

大象：【象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。】

《易經證釋‧宣聖講義》㈠ 地中有山，以居高者自卑而就下，在下者因勢而上升，于是謙旨乃明，謙道始大。謙之用有二大義：一居高者謙而下于卑也，若非高而下者，非謙也。二在下者因上之謙而能高，若非由此自高者，非謙也。

《易經證釋‧宣聖講義》㈡ 裒者，節其有餘。益者，補其不足。稱者，量之使當。平者，均之使合于中道。

《易程傳》P.494 地體卑下，山之高大而在地中，外卑下而内藴髙大之象，故為謙也。不云山在地中，而曰地中有山，言卑下之中藴其崇高也。若言崇高藴於卑下之中，則文理不順，諸象皆然，觀文可見。「君子以裒多益寡，稱物平施」：君子觀謙之象，山而在地下，是高者下之，卑者上之，見抑高舉下，損過益不及之義。以施於事，則裒取多者，增益寡者；稱物之多寡，以均其施與，使得其平也。

《修真錄》裒，減也。稱，量物之輕重也。坤為地，艮為山。山本在地上，今山在地下，故為「謙」。君子觀高山居於地下，地本卑下而上升，效此一卦之象，由謙之意義，見多減少，見寡增益，稱物量多寡，施於平均。故象辭曰「地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施」也。

⒖謙卦 ☷☶ 下艮上坤

初六：謙謙君子，用涉大川，吉

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。【要訣】

⑴初六爻動變陽爻，居在陰爻之下為謙虛、謙順、謙讓。因初六爻居全卦最低下位，故曰「謙謙君子」。

⑵二三四爻互卦為坎，卦象為水；三四五爻互卦為震，五行為木，形成木行水上為舟，舟能行大川，故有「用涉大川」之象。

⑶大川者，即上面有坎險之阻礙。二三四互坎，故有「大川」之象。然中互為解卦，解則無阻而宜于涉，故曰「用涉」。

⑷為人處世，時時刻刻能謙虛謹慎小心，自然能化險為夷，而得「吉」祥矣。

《周易正解》曰「用涉」：因初六為不利涉之象，中互為解卦，解則無阻而利涉，故曰用涉而不曰利涉。大川即困難險阻。

《易學大辭典》「初六，謙謙君子」：謙意即謙虛，謙之又謙為君子。初六爻以陰柔處卦之最下，可謂謙中之謙，如此之謙遜，非君子不能，故有此說。

《易程傳》㈠ P.496 初六以柔順處謙，又居一卦之下，為自處卑下之至，謙而又謙也，故曰「謙謙」。能如是者，君子也。自處至謙，衆所共與也。雖用渉險難，亦无患害，况居平易乎？何所不吉也。

《易程傳》㈡ P.497 謙謙，謙之至也，謂君子以謙卑之道自牧也。自牧，自處也，詩云「自牧歸荑」。

《修真錄》㈠ 謙謙者，謙而又謙也。用，指用謙而言。涉，徒步過水之謂。川，乃流水通稱；大川，廣長之江河也。川中處處有㵠。謙謙君子用謙德，不爭先。若爭先，一不慎便擠落水㵠。故事事用謙皆吉。故曰「初六，謙謙君子，用涉大川，吉」也。

《修真錄》㈡ 卑者，表示自謙之意。牧者，修養之義。是故象辭云：謙謙君子，事事自謙作事，事事自己修養自己，不管他人是非好壞之事。故象曰「謙謙君子，卑以自牧也」。

變化與應用

動爻 ☷☲ 明夷卦

明入地中，明受傷害的卦。

文王和箕子謙謙君子卑以自牧，用涉大川，濟度險難。

錯卦 ☰☵ 訟卦

爭訟的卦。訟卦辭：有孚，窒、惕，中吉，終凶。

綜卦 ☲☷ 晉卦

明出地上，步步高升的卦。君子以自昭明德。

明夷，就是明入地中，明受傷害。這時，要學文王和箕子謙謙君子卑以自牧，才能濟度險難，否則可能陷入訴訟。爭訟時，若能秉持有孚，窒、惕，中吉，必能息訟。能化解爭訟，所體悟的境界必定昇華，就變成晉卦了。

六二：鳴謙，貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。【要訣】

⑴謙卦六二變爻後，二三四爻互卦為兌，兌為口，口能鳴，有「鳴」象。下卦為巽，巽為風，風聲會鳴，故有「鳴謙」之象。

⑵六二得下卦之中，以陰爻居陰位，得其正道，能固守貞正之德，又能為謙德之本，所以能得吉祥。故曰「貞吉」。

《易學大辭典》鳴，為聲聞；鳴謙，即聲名遠聞。六二、上六皆為鳴謙，但其含義不同。六二居下得位處中，為名副其實。象：「鳴謙貞吉，中心得也。」王弼說：「鳴者，聲名聞之謂也。得位居中，謙而正焉。」

《易程傳》P.499 二以柔順居中，是為謙徳積於中。謙徳充積於中，故發於外，見於聲音顔色，故曰「鳴謙」。居中得正，有中正之徳也，故云「貞吉」。凡貞吉，有為貞且吉者，有為得貞則吉者。六二之貞吉，所自有也。二之謙徳，由至誠積於中，所以發於聲音，中心所自得也，非勉為之也。

《修真錄》㈠ 六二之陰得中。《雜卦傳》云「乾剛坤柔」，柔謙中正，謙名上下遠聞。鳴者，表現於外。貞者，正也。占得此爻，作事正，事事皆吉。若反謙正者，即逢吉化凶也。故六二曰「鳴謙，貞吉」也。

《修真錄》㈡ 中心得謙正，實至名歸，吉莫與比。故象曰「鳴謙貞吉，中心得也」。

變化與應用

動爻 ☷☴ 升卦

君子以順德，積小以高大。

積小善為大善，積小德成大德。日日提升、進步。

錯卦 ☰☳ 无妄卦

无妄本乎至誠、篤實，无妄想、執著，動之以天理。

綜卦 ☱☷ 萃卦

澤水上于地，潤澤群生，動物植物聚集。

升卦，猶如春之時運，天地交泰，巽木的種子發芽、萌生。如修行者心靈道德境界的提升，提升後即无妄心、无妄想、无妄念，就成了无妄卦。心既至誠、篤實，就能萃聚親眾祭祀宗廟，又成萃卦了。

九三：勞謙，君子有終，吉。

象曰：勞謙君子，萬民服也。【要訣】

⑴謙卦九三即乾卦九三，君子終日乾乾，夕惕若厲。九三變爻後，全卦為坤，代表有勞力之象，象徵功勞高尚，又能謙德之本，所以能得吉祥。故曰「謙謙君子」。

⑵下艮為成終，九三艮之主爻，又為下艮之終爻，有「終」之象。全卦五陰助一陽，表示天下萬民敬服，得吉之象，故曰「勞謙君子，有終吉」。

⑶九三變爻，全卦為坤，致役乎坤，代表君子努力，故「勞謙君子」。

⑷二、三、四互坎，勞乎坎，有「勞」象。又九三爻居坤陰之下，表謙虛君子，故有「勞謙君子」之象。

《易學大辭典》「勞謙，君子有終」意為：有功勞而行謙。「勞」為功勞。九三爻以一陽應諸陰，故勞，居下體故謙。象說：「勞謙君子，萬民服也。」《周易繫辭上》：「勞謙，君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。」

《易程傳》三以陽剛之德而居下體，為衆隂所宗，履得其位，為下之上，是上為君所任，下為衆所從，有功勞而持謙德者也，故曰「勞謙」。古之人有當之者，周公是也。身當天下之大任，上奉幼弱之主，謙恭自牧，夔夔如畏然，可謂有勞而能謙矣。唯君子安履謙順，乃其常行。故久而不變，乃所謂「有終」，有終則吉也。九三以剛居正，能終者也。此爻之德最盛，故象辭特重。

《易經證釋‧宣聖講義》釋文指明為萬民服也。夫謙者自下于人，非欲人服也，而其終則人咸服焉，是謙之成用為自尊也。而曰謙者，正以謙之用在人己同成。謙者我之謙，服者萬民之謙。人己同謙，此所以為成也、為終也、為吉也。大哉勞謙，直與天同道矣。

《修真錄》三爻以陽德而居下卦，為眾陰之中，全體只此一陽。是為君所依重，下為民所歸。有功而不伐，故曰「勞謙君子」。此如周公輔成王，上輔幼主，下撫萬邦，中率臣僚，日夜勞心。一沐三握髮，一飯三吐哺，終日終年，不肯疏懈。故後世稱為聖人。故曰「九三，勞謙，君子有終，吉」。

變化與應用

動爻 ☷☷ 坤卦

六爻純陰、至柔至順。

坤地以柔順之德而載育萬物。

錯卦 ☰☰ 乾卦

六爻純陽、天道運行不息。

能行剛健中正之道。

綜卦 ☷☷ 坤卦

勞謙君子，生平以至柔至順處世，實踐坤卦「君子以厚德載物」之德。遇到任何挫折，又能效法天道剛健不屈的精神，自強不息，又成為乾卦之象了。努力修養品德，參贊天地之化育，效法大地含弘光大、柔順利貞的精神，又回坤卦之象了。學易者當行乾坤之元亨利貞四德于天下，必是大吉祥之人。

六四：无不利，撝謙。

象曰：无不利，撝謙，不違則也【要訣】

⑴謙卦全卦六爻，六四與九三為人位，代表有既濟、泰之功用，能剛柔相協，為謙之大用。所以三、四爻為全卦最吉祥之爻。因此本爻辭曰「无不利」。

⑵六四陰爻居柔位，得其正道，能以至柔、至順、至易，又能發揮最高謙讓的美德。故曰「无撝謙」。

⑶謙卦六四變爻，上卦為震，卦德為奮動，發揮之象，故有「撝謙」之象。

《易學大辭典》撝謙，即一舉一動皆行謙。撝，指手或手指的動作，引義為稍有動作。六四爻處六五尊位之下，以陰柔復處陰位，故有「撝謙」之象。故曰「六四，无不利，撝謙」也。

《易程傳》四居上體，切近君位；六五之君，又以謙柔自處；九三又有大功徳，為上所任，衆所宗。而己居其上，當恭畏以奉謙徳之君，卑巽以讓勞謙之臣，動作施為无所不利於撝謙也。撝，施布之象，如人手之撝也，動息進退必施其謙。蓋居多懼之地，又在賢臣之上故也。

《修真錄》六四者，近君之位。上受君親任，下(初、二、三)受諸臣親信，六四處于其間，能恭順於君上，有功撝謙於諸臣，自然无有不利。故曰「六四，无不利，撝謙」也。所謂「无不利，撝謙」者，是動作謙而又謙，不違撝謙原則，發揮謙德，才能无有不利。故小象曰「无不利，撝謙，不違則也」。

變化與應用

動爻 ☳☶ 小過卦

小有過錯、小有過失。 內止外動、內(心)被外(身)誘。

錯卦 ☴☱ 中孚卦

中心誠信、信發于中。 上下孚信、相親相感。

綜卦 ☳☶ 小過卦

上下交易就成 ☶☳ 頤卦。 養身、養心、養性、養德。

能夠發揮謙德的君子，難免會有小過失。稍有過失，能不遠復，去過而行誠信之道，就成了中孚卦了。為防內止外動，內心被外身所誘，則當動于內而止于外，就變成 ☶☳ 山雷頤卦。能夠養身、養心、養性、養德，也是君子之道。

六五：不富以其鄰，利用侵伐，无不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。【要訣】

⑴謙卦六五，象徵能謙虛以德服人，本身雖不富有，得鄰居們的愛戴。利於用兵侵伐，沒有什麼不利的。

⑵卦爻之則：陽爻為實、為富，陰爻為虛、為貧。但六五居尊位，能得九三相助。又謙卦上卦為坤，坤厚德載物，為富象。但富而不自富，故稱「不富」。

⑶謙卦由大有卦而來的。大有是非常富有，物質豐富，所以謙卦大象言「君子以裒多益寡，稱物平施」，則損有餘而補不足，以平均為富，故曰「不富以其鄰」。

⑷謙卦三、四、五互卦為震，人倫為長男，長子之象；下卦為艮，人象為手；六五變爻，三、四、五互卦為離，物象為戈兵。合而言之，形成長子手拿兵器動戈兵，故有「利用侵伐」之象。

《易學大辭典》不富以其鄰：富，富實；鄰，鄰近，引義為親近。此句意為：自己不富實而得人親近。六五爻陰虛，故不富。以陰柔處尊，得謙遜之義，為眾所宗，故以其鄰。

《易程傳》㈠ 富者，衆之所歸，唯財為能聚人；五以君位之尊，而執謙順以接於下，衆所歸也，故不富而能有其鄰也。鄰，近也，不富而得人之親也。為人君，而持謙順，天下所歸心也。然君道不可專尚謙柔，必須威武相濟，然後能懷服天下，故利用行侵伐也。威徳並著，然後盡君道之宜，而无所不利也。蓋五之謙柔，當防於過，故發此義。

《易程傳》㈡ 征其文德、謙巽所不能服者也，文徳所不能服，而不用威武，何以平治天下？非人君之中道，謙之過也！

《修真錄》㈠ 五爻為君位。君，指吾人之心君。初、二、三、四、上等五爻為五官，五官治百骸之百姓，壇經所云之「心內眾生」。鄰，周禮云「五家為鄰」，五家喻五官。鄰既不富，則侵伐六賊，侵伐既平，五官則安。

《修真錄》㈡ 侵伐，亦解釋曰：「鄰國不服者，利用侵伐，无不利。」此解使人難服。謙卦，謙者不侵伐他人。道不言外，惟言己身之修養。是故本爻應解曰「己身五官不富足，利用侵伐六賊，无不利」也。故象曰「利用侵伐，征不服也」，言「征不服」者，征「六賊」不服「五官」也。

《明道易經》不富以其鄰，必富其家。以上下為鄰，以六五家。掃開身中之六欲(六塵)，利用征伐其賊也，收回身內之五家，故不外富其鄰也。无不利也。象曰「利用侵伐，征不服也」，註：不但自謙，亦可化人為謙也。如不服者，亦可征伐而謙也。

變化與應用

動爻 ☵☶ 蹇卦

坎險在外，艮止于內。 進无步，退无路，蹇難之象。

錯卦 ☲☱ 睽卦

乖睽、背戾、相違、離散。 火炎上，澤潤下，相背離。

綜卦 ☳☵ 解卦

解散、解開、諒解、善解。 解開心結、解脫生死輪迴。

行謙君主，以文德、謙巽來教化世人，難免遇上桀驁不馴者，在謙道難推時，就是蹇卦之難。這時只有以威武，來征不服，以解開蹇難之象。否則，人心相背，上下睽違，何以平治天下？

上六：鳴謙，利用行師，征邑國

象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。【要訣】

⑴謙卦上六，象徵鳴謙于外。用兵行師，征服不謙的叛賊，使之知謙虛，謙虛可享太平之盛運也。

⑵六二得下卦之中，為內「鳴謙」，有貞吉之象。上六居外卦之極，為外「鳴謙」，象徵名聲自顯，故曰「鳴謙」。

⑶上六為外鳴謙，出師征討不服不謙的叛賊(上六變爻成艮卦，艮為止，能止不謙之人)。使人人謙讓又謙虛，天下太平以進大同的理想。故有「利用行師，征邑國」之象。

⑷謙卦三四五互震，卦德為奮動，卦象為雷，震驚百里之象。二三四互坎，坎錯為離，物象為戈兵，征象。又謙卦，上卦為坤，卦意為眾，邑國之象。合而言之，故有「利用行師，征邑國」之象。

《易學大辭典》鳴，為聲聞；鳴謙，即聲名遠聞。六二、上六皆為鳴謙，但其含義不同。上六處至高，至高無位之地，徒有謙名而已。象曰：「鳴謙，志未得也。」

《易程傳》六以柔處柔順之極，又處謙之極，極乎謙者也。以極謙而反居高，未得遂其謙之志，故至發於聲音。又柔處謙之極，亦必見於聲色，故曰「鳴謙」。雖居无位之地，非任天下之事，然人之行己，必須剛柔相濟。上，謙之極也，至於太甚，則反為過矣，故利在以剛武自治。邑國，己之私有；行師，謂用剛武；征邑國，謂自治其私。謙極而居上，欲謙之志未得，故不勝其切，至於鳴也。雖不當位，謙既過極，宜以剛武自治其私，故云「利用行師，征邑國也」。

《修真錄》㈠ 常理陽上升於頂，而陰下降於低。其位雖高而爻屬陰，上坤化乾。說卦傳曰「戰乎乾」，又曰「乾為馬」，是有行師征討之象。邑者，外為一縣一鄉，內為一身也。身國六賊既亂，利用行師征討身國六賊，故曰「利用行師，征邑國」也。

《修真錄》㈡上六處高位，謙名徒有，其志未得。故正心修身，可用行師，征討身國六賊，使其謙名遠聞，故象曰：「鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。」

變化與應用

動爻 ☶☶ 艮卦

靜止、抑止，止於至善。 兼山，艮。君子以思不出其位

錯卦 ☱☱ 兑卦

喜悅、快樂，法喜充滿。 麗澤，兌。君子以朋友講習。

綜卦 ☳☳ 震卦

震動、雷出奮動。 洊雷，震。君子以恐懼修省。

君子見洊雷之理象，了解為人處世必須謹慎小心，反身修省。能時時與朋友講習，不斷進修，法喜充滿，就變成兑卦了。然所講所習要懂得「知止」，故子曰「君子以思不出其位」，此乃艮之真義。

以上資料出處：正心講堂易經課．上課講義。

正心講堂：15.謙卦(地山謙)

https://www.youtube.com/watch?v=9t4YbxFcW_4&list=PLWWPcZQjwxdG7bREBnfnP6r4Y1YWHSI2j