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2015主題詩選讀 _ 歲時與風土 - 1.歌頌原住民
2015/08/03 17:47
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1.歌頌原住民

    筆者閱讀《台灣古典詩主題詩選資料庫‧原住民風俗文化類選註》發現古人頗多歌頌原住民之詩,因此將之列舉,並稍作探討,希望在字裡行間進一步理解台灣原住民文化的優點。

(1).番婦

作者:沈光文1612-1688

社裡朝朝出,同群擔負行野花頭插滿,黑齒草塗成。賽勝纏錦,新粧掛(項常掛瑪瑙珠)。鹿脂搽抹慣,欲與麝蘭爭(番抹鹿油以為香)

    第五、六句頷聯的紅、白是顏色對,相當工整。

    本詩描寫清代早期原住民婦女之刻苦耐勞,具有內在美;並能就地取材,運用天然的素材裝扮自己,即使稱不上國色天香,也有自然美。

 

(2).大甲婦

作者:阮蔡文1666-1715

    康熙54年(1715)任臺灣北路營參將,述職南嵌、淡水一帶

大甲婦,一何苦。為夫饁餉為夫鋤,為夫日日績麻縷。績縷須淨亦須長,撚勻合線緊雙股。斲木虛中三尺圍,鑿開一道兩頭堵。輕圓漫捲不支機,一任元黃雜成組。間彩頗似虹霓生,綻花疑落仙姬舞。吾聞利用前民有聖人,一器一名皆上古。況茲杼軸事機絲,制度周詳供黻黼。土番蠢爾本無知,制器伊誰遠近取。日計苦無多,月計有餘縷。但得稍閒餘,軋軋事傴僂。番丁橫肩勝綺羅,番婦周身短布裋。大甲婦,一何苦。

    大甲地區的原住民婦女不但做家事,也能下田耕作,更是勤於紡織。他們使用簡單原始的器具就能織出令人驚豔的布料。

    古典詩大多押平聲韻,本詩則以仄聲押韻;平聲字的特色是發音時感覺較不費力氣,而仄聲字則發音時感覺較用力。韻腳每每是一首詩韻味的歸宿,作者採用「高呼猛烈強」的上聲七麌韻部的字做韻腳,可見其有意強調情緒。

    本詩也運用參差不齊的句式,來抒發作者內心的激盪與讚嘆。計有:

    A.三言共4句:「大甲婦,一何苦」重複強調。

    B.五言共4句:「日計苦無多,月計有餘縷。但得稍閒餘,軋軋事傴僂」。

    C.七言共17句:「為夫饁餉為夫鋤,為夫日日績麻縷」等。

    D.九言1句:「吾聞利用前民有聖人」。

 

(3).後壠

作者:阮蔡文

去縣日以遠,風俗日以變。顧此後壠番,北至中港限。音語止一方,他處不能辨。頭髮頂上垂,當額前後剪。髮厚壓光頭,其形類覆盌。亦有一二人,公然戴高冕。黑絲及紅絨,纏之百千轉。大有古人風,所惜雙足跣。男女八九歲,牙前兩齒剗。長大手自牽(番以婚配為「牽手」),另居無拘管。父固免肯堂,翁亦無甥館。是處兩三間,村莊何蕭散。高廩置平原,黍稷有餘輓。所慮濕氣蒸,駕木如連棧。巨匏老而堅,行汲絡籐瓣。溪水漲連旬,利涉身焉綰。豐年百禮偕,疾病顛危罕。飲酒即高歌(番民多即事成歌),其樂何衎衎

    原住民族群的衣冠風俗都有異於當時的漢族,各個族群之間也有不同,從語言的差異可以分辨。主要是無拘無束、自由自在,逼近儒家理想中的上古時期伏羲氏、無懷氏、葛天氏的時代。他們喜歡飲酒作樂、大聲唱歌,任何人都可以看出來他們是一群快樂的人。

 

(4).番社雜詠,二十四首選五

作者:黃叔璥1666-1742

盛植檳榔覆四檐,濃陰夏月失曦炎。猱升取子飛騰過,不用如鉤長柄鐮。(猱採)
剉竹為椽扇縛筊,空擎梁上始編茅。落成合社欣相賀,席地壺漿笑語高。(作室)
未經牽手尚腰圍,習慣身輕走若飛。涼夜月明齊展足,羨他貓女願同歸。(鬥捷)
生兒出浴向河濱,仙氣長留冷逼人;三保當年曾到處,南洋諸國盡稱神。(浴兒)
殊風雖陋尚堪論,卹老收窮古意存;長者途逢皆卻步,朋儕相見亦寒溫。(讓路)

    檳榔樹是自然界的空調,嚼檳榔也可以解渴消暑。

    《論語‧里仁篇》:子曰:「能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國,如禮何?」「卹老收窮」是《禮記‧禮運‧大同篇》、張載〈西銘〉之意,關懷弱勢、敬老尊賢、禮讓他人是原住民的一種固有傳統。重要的是能具體實踐,不僅見諸書本文字、口誦心惟而已。

 

(5).臺灣雜詠,十首選三

作者:齊體物

    康熙30年(1691)由漳州海防同知調任臺灣府海防捕盜同知,33年(1694)任臺灣府知府

疑是羲皇上古民,野花長見四時春。兒孫滿眼無年歲,頭白方知屬老人。(其一)
紀叟中山浪得名,何如蠻酒撥醅清。寧知一醉牢愁解,幾費香腮釀得成。(其三)
燕婉相期奏口琴,宮商諧處結同心。雖然不辨求凰曲,也有泠泠太古音。(其七)

    據《周易‧繫辭傳》,伏羲氏是最早稱王的人:「古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離。……上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數。後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。」

    陶淵明〈與子儼等書〉:「少學琴書,偶愛閑靜,開卷有得,便欣然忘食。見樹木交蔭,時鳥變聲,亦復歡然有喜。常言五六月中,北窗下臥,遇涼風暫至,自謂是羲皇上人。」陶淵明不喜禮法拘束,心嚮往之,所以自稱「羲皇上人」。台灣四季如春,早期原住民也沒有計算年歲的習慣,過著最簡樸的生活,不須憂心「年關將近」、「虛度年華」。

 

(6).秋日雜詩,二十首選三

作者:孫元衡

    康熙44年(1705),就任臺灣府海防同知。康熙45年(1706)起,兼任諸羅縣篆,。47年(1708),因治績卓越,昇任臺灣府知府

諸番多窟宅,深就瘴雲安。竹塢疑熊館,茅居結馬鞍。山荒朝獵豹,田熟夜防獾。此是羲皇上,文身似羽翰。(其六)
殊方今樂國,襁負自成鄰。餳釀酬田祖,蠻謳賽水神。蕷苗田鹿喜,蔗葉野牛馴(山有野牛,網而縶之,馴以蔗葉。)經術能師古,豳風屬此人。(其十)
物情殊熳爛,問俗竟何如。樂事喧鼉鼓,哀音轉犢車。番荒逃火鹿(番藉鹿為糧,驚火犇散,謂之蕃荒。),海熟上潮魚(歲有海魚逆潮而上,謂之海熟。)。生理無妨陋,安恬可瑟居。(其十三)

    據辭書:翰,一種身上有五彩羽毛的山雞。說文解字:「翰,天雞也,赤羽。」亦稱為「錦雞」。

    又據古人所編的韻書,翰字有平、仄兩種讀法,字義不同:

    A. 上平聲十四寒:指羽翮。

    B. 去聲十五翰:指翰墨。

    詩經國風七月‧毛詩序》:「〈七月〉,陳王業也。周公遭變故,陳后稷先公風化之所由,致王業之艱難也。」〈七月〉一詩在描述古代農家自給自足之生活。

    台灣原住民原本就是快樂的族群,遇到像樣的父母官就能保有好日子。

 

(7).瀛涯漁唱,一百首選三

作者:朱仕玠

    乾隆二十八年(1763)由德化教諭調任鳳山縣教諭。是年六月蒞任,次年夏,因丁母憂回籍

諸番鎮日射伊尼,竹箭藤弓每自隨。仆谷顛阬寧敢悔,祇緣辛苦覓胎皮(胎皮,即鹿之胎者。臺人貴之,頗難得。)

好是風和景物妍,野花盤髻勝金鈿。乍聞笑語來天半,番女輕盈戲渺綿(番女有渺綿之戲,即鞦韆也。略如漢人之制,高可丈許,中以木為舁,止容一人,繞梁旋轉如紡,上下可數十回。漢人效之,則暈而嘔。)
熟番形貌肖猿猱,漸製衣裾慕勝流。但羨唐山無限好,安知文物萃神州。
(熟番歸化既久,男女服飾同於土人,但兩睛稍圓為異矣。番人謂內地為唐山。)

    鈿字在韻書中出現兩次:去聲十七霰、下平聲一先,字義無別,但平仄不同。本詩押的是「下平聲一先」韻。

    風和日麗的美景,姿態輕盈的美女,相映成趣。快樂的地方總是多了笑聲,少了哭聲。

 

(8).北巡紀行,四首選二

作者:張湄

    乾隆6年(1741年)出任巡視臺灣監察御史,兼理學政

輶軒臨北鄙,問俗首諸羅。彩帨迎輿舞,紅裳蹋臂歌。野芳增髻飾,官酒恣顏酡。懷葛今何遠,淳風此地多。(二)
大甲東西路,灘聲不忍聽。雪濤天際白,雨岫晚來青。累卵深谿石,編茆遠戍亭。誰非行役者,辛苦獨番丁(四)

    原住民完全融入土地,在野外活動,除了練就好身手、好體力,也培養吃苦耐勞的精神。

 

(9).臺灣竹枝詞,六首選三

作者:李振唐

    光緒12年(1886)曾宦遊臺灣

斑鳩聲裏叫春晴,綠水如環抱畫城。閒步夕陽村上路,家家疊鼓賽延平。(其三)
番女隨車入市廛,腰間簇簇布條懸。山瓜清脆山雞美,垢面鬆鬟忒可憐。(其五)
社戲喧闐耳欲鳴,繡衣玉佩各鮮明。不知所演何時事?台下哄傳喝采聲。(其六)

    據辭書:忒,過分、過甚之義;通「太」字。可憐,令人憐憫、惹人喜愛之義。

    山瓜、山雞顯然是天然的物產,山珍野味,口感極美;再加上天生麗質的美女,即使是歷經勞動蓬頭垢面也很可愛。

 

(9).番社竹枝詞,六首

作者:吳德功1850-1924

番社男女織耕勻,風俗無分富與貧。今尚結繩追上古,無懷氏民葛天民。(其一)

    孔子說:「不患寡而患不均」,尼泊爾是一例證,台灣早期的原住民應該也是如此。

    中國古代文人大多是古非今、厚古薄今,其實所謂的古就是理想的寄託,所謂的今就是對現實的不滿。在本詩中,吳氏道出傳統儒者對原住民文化的羨慕。

 

(10).誄蕃婦撻馬斯那威

作者:王則修1867-1952

名節古來難,貞操今罕有。何期冰雪心,竟出蕃人婦。蕃婦知為誰,家住阿冷阜。芳齡纔廿三,腰若臨風柳。薄命本紅顏,鴻鵠悲失偶。婦乃勵柏舟,欲步共姜後。孤雁日悲鳴,寡鵠甘獨守。不竟兇蕃酋,勢大無能右。慕彼貌如花,欲備兒箕帚。那知矢志堅,未忍前情負。念夫隔重泉,慘對合歡酒。籐汁甘如飴,吞來一大口。腹痛起河魚,諸蕃難措手。一命付黃泉,芳名喪不朽。吁嗟,化外有完人,那威居其首。如此節烈心,更比漢人厚。我今為此誄,非關親與友。聊以表冰操,俾作貞珉壽。

    本詩也是採用仄聲字押韻,詩中還插入「吁嗟」兩字,抒發激盪的情緒。

    中國古代的朝廷訂立表彰節孝的制度,所以有「貞節牌坊」、「節孝祠」,古代的知識份子也以表彰節孝為己任。節孝者以年輕守寡,節烈者以死相殉的風氣,未必值得鼓勵。但如果節婦心志已決,是個人的選擇,即使要搶救也來不及。看來原住民婦女的節烈殉夫,本是發自內心。

 

(11).霧社蕃婦殉夫詞

作者:謝汝銓1871-1953

官軍遠近接連營,威勢蕃山欲踏平。大小彈丸如雨落,高低峻嶺作雷鳴。一天慘澹風雲色,四野淒涼鳥獸聲。屋毀田荒無所賴,木摧岩裂總堪驚。恩波久沐忘新澤,頑石深埋背舊盟。郎戰直愚教滅族,儂存為累且全情。應難化厲悲徒死,終不逢辰負此生。螳臂固知千古屈,鴻毛那計一身輕。芳顏自惜如花豔,素志誰憐比水清。飄蕩遊魂無管束,倡隨相待鬼王城。

    類似感人的事蹟,應該還有更多。記得多年前,報載一位原住民少婦因丈夫突然過世,非常悲痛,遺體運回家中,她徹夜陪伴,終究不忍獨存,或許也是一種夫唱婦隨的表現。

 

(12).日月潭

作者:劉克明1884-1967

化蕃居此記何年,編竹為盧大似船。庭上石舂仙樂美,潭中魚射曉餐鮮。屏山繚繞惟通徑,湖水周遭別有天。寄語來遊諸士女,休將惡俗教流傳。

    中國古代的高士多隱於漁樵,水濱山上,捕魚、砍柴自給自足,凡夫俗子只是慕名前來,白白糟蹋好地方。

 

(13).蕃童

作者:顏笏山(?-?)

自從乳臭便腥膻,鹿豕同游性本然。可惜山中無甲子,身材五尺不知年。

    《孟子‧盡心‧上篇》:「孟子曰:『舜之居深山之中,與木石居,與鹿豕遊,其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言、見一善行,若決江河,沛然莫之能禦也。』

    詩人讚頌台灣原住民的優點大抵有:淳樸、禮讓、耐勞、貞節等項,尤其是淳樸。原住民善於利用自然來美化生活,少了繁文縟節,無拘無束。他們從小與大自然共生,和諧相處,真情流露,快樂自在。外來的移民背負著龐大的文明包袱,要與人競爭、要錙銖必較……,只能羨慕。

 

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迴響(2) :
2樓. 無悶(永久消失)
2015/10/04 06:29
第十二首

文安。

我住南投,對此詩特別有感。日月潭美景因

商業化而破壞,水質骯髒,不復當年之清徹

見底。光華島早沈水底,只餘照相讓人緬懷。

可惜!


殘樓夢斷人去遠,小閣輕閉玉生煙;
芳蜨不管春歸否?偏展彩翼覓花間。

無悶格友!

非常感謝您以切身的體驗來加以補充.

阿里山、日月潭、花蓮港美麗的自然風光早就被歌頌了.

卻也逐漸失去原有的光彩.只剩高亢悠揚的旋律在空中漂盪.

美麗的寶島 - 閻荷婷

作曲:周藍萍     作詞:劉碩夫
啊,美麗的寶島  人間的天堂
四季如春呀冬暖夏涼  聖地呀好風光
阿里山  日月潭  花呀花蓮港
椰子樹高蒼蒼  鳳梨甜呀香蕉香

https://www.youtube.com/watch?v=I4T2l0SWWpE

詩宜戒2015/10/05 08:52回覆
1樓. 江依萍*
2015/08/05 19:50
好棒喔!!
來問安也拜讀好友歲時與風土,歌頌原住民,詮釋的真讚!
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