＜文子.九守篇＞：

「老子曰：天地未形，窈窈冥冥，混而為一，

寂然清澄 ，重濁為地，精微為天；

離而為四時，分而為陰陽，精氣為人 ，

粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。

精神本乎天，骨骸根於地 ；

精神入其門，骨骸反其根，我尚何？」

天地混沌初開，輕者上升 ，為天；

濁者下降，為地。

人死後，

精神返歸於天，骨骸返歸於地 ，

然後再重新組合成其他萬物。

魂魄之說在中國起源很早，

＜爾雅.釋訓＞：「鬼之為言歸也。」

＜說文解字.九篇上＞：「魂，陽氣也；鬼云聲。魄，从鬼白聲。」這是「鬼」及 「魂」、「魄」等字面上的字義。

＜墨子.明鬼篇＞雖然將之區分為天神、地祇、人鬼及大自然一切存在的鬼神及 人死後所成的鬼神。

至於人死後所成的鬼神，是由「魂」、「魄 」而來的。

先秦典籍中說法大抵認為魂盛者死升為神 ，魄盛者死後沈滯為鬼，

＜禮記.祭義＞：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也」 ，

這是關於魂魄較明確的說法。

歷朝歷代對魂魄之說，各有不同的釋義。

魂魄是由陰陽之氣所成 ，

先秦開始將精、神、魂、魄、志五者，

以五行生剋相配之理而語 ，

魂為肝，為木，為東；

魄為肺，為金，為西。

＜黃帝內經.靈樞.九宮八風第七十七＞

言九宮方位，其數與方位之搭配為東三，西七

＜洛書＞，

於是三魂七魄之說隱然成形。

到了晋朝魏華存所授道書

 ＜靈書紫文＞等上清經中才真正談到三魂七魄。

後世有關三魂七魄之說，

皆沿承魏華所授道書＜靈書紫文＞之說而來 。

台灣民間黃萬居編纂的＜道教三清道源＞說：

「人死後 ，則魂氣歸天，形魄歸於地。

三魂各去處：

一魂附於神主牌 ，一魂留於墓中，一魂羈押於陰間；

魄則附於枯骨上 ，故而有客死他鄉或意外死亡者的亡魂，就必須舉行招魂儀式 ，引領亡魂回歸故里，以免流落在外，成為孤魂野鬼。」

註釋：

文子：楚國人，姓辛氏，名妍，字文子。

漢志，出自西漢中山懷王劉脩 之墓中竹簡中，有些文章已不見於世。
爾雅：十三經，漢初儒者綴輯舊文遞相增益而成，為中國最古訓詁名物 的書。
墨子：先秦諸子墨家學派的著作總匯。
禮記：儒學經典之一，所收文章是孔子的學生及戰國時期儒學學者的作 品。
黃帝內經：實乃后人托名黃帝之作，這樣命名，只是為了「崇本溯源 」，並借以昭明中醫藥文化的淵源之早。有史家推斷「黃帝內經 」一書應是在漢朝由劉向劉歆父子搜集以往醫書編纂而成
洛書：在易經繫辭傳曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」因此河圖洛書可以 說是中國術數的根源。洛書相傳夏禹治水時，洛水出現神龜 ，背上有圖點，是為洛書。
靈書紫文：皇天上清金闕帝君靈書紫文上經。簡稱《靈書紫文》。撰人不詳 ，約出於東晉。係早期上清派重要經典。