除魅或復魅...什麼是“愛”？

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在西方宗教社會裡，“愛”是倫理價值中的至尊，“愛”可以透過“神–人”的關係，支配信徒的現世倫理態度。換言之，在人世間，所有倫理問題無法順利疏解時，“愛”就理所當然的成為消融矛盾對立的最終徒徑。因此，宗教的“愛”（agapee）觀被人稱義至今，其建立在嚴格恪遵律法的基礎上，如摩西五經中的十戒律法，沿襲至今仍然是至高無上的倫理準規，“愛”被詮釋提升到比律法公正原則更高的位置，並且為“愛”除魅(disenchantment)，以神學命意將人類的愛慾視為原罪，認為人對於sex是無法自我控制的，歸咎人的“生有”本質就是罪人一個。

而與宗教“愛觀”相對的另類“愛＂的復魅(Re-enchantment)詮釋，起源自西元前五到前四世紀，古希臘哲學家柏拉圖《饗宴篇》（Symposium）對愛（eros）的歌頌，做為西方愛情文化原型的eros，柏拉圖認為，真正愛的基礎並不是排除sex，而是超越對象的表像，是對於真理的追求。繼之，紛紛有哲學家、詩人、和歷史學家對於這兩種agapee與eros愛的典範，倡言其偉大的教誨，如尼采主張要把人從神的桎梏中，從一切犧牲、義務中解放出來，歌頌享受無縛自由的生命。歌德在《維特的煩惱》裡則新描現代浪漫愛的圖像。反思agapee和eros千餘年難以並行，現代人的情愛是該怎生消遣..就在＂愛＂不償還似可..但負了若干吟句裡黯然消歇嗎？亦或是學得杜牧風流？

再溯歸漢文化對愛的吟詠又是如何？ 因為 “愛＂的符號義內涵豐富多魅，所以在中國的哲學裡是一個禁忌和制約的話題。從中國文學及典籍所記載的文獻裡得知，漢文化對“愛＂走入幽冥的描述皆以“情＂字替代，寫情入微的濫觴是《詩經》的〈關雎〉：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑…。」另在《易經傳》中，「咸」、「恆」兩掛所暗喻的分別為男女相感之情及夫妻的人倫之情。在民間歌謠詩詞方面，舉凡情傷幽會之作，或誦畫眉之樂的的詩篇，最常使用譬喻的方式，怕說相思的含蓄表達，因而缺少對愛的意義或直觀的描述。

 現代人對愛情弔詭的新解又將如何賞味呢？被壓抑的重返.. .除魅或復魅情慾的鉤索難了..相思落處..膩無聲.. 難知的是，那最深沈的道德銘刻，將憑誰寄予給你呢..