海南的另一聖地──道教南宗宗壇玉蟾宮

海南省定安縣道教南宗宗壇玉蟾宮

海南是一個遙遠的近乎世外桃源的地方。如果從顧名思義的角度來解讀“海南”，海是水，南是火，海南就是水火，不過，這裏的水火並存不是水火不容，而是相輔相成，《周易》中有一個《既濟》卦，就是水火（坎離）在一起而形成的，其含義就在於告訴我們萬事萬物都是陰陽相交、相反相成、進而形成並發展變化的，由此可見，“海南”之中也蘊含著水火相濟、陰陽相調、和諧相處的深層道理，這是傳統文化，尤其是道家道教文化教給我們的一個大智慧。

──于國慶(四川大學道教與宗教文化研究所、老子研究院講師、海南玉蟾宮南宗文化研究中心主任)

 

元文宗圖帖睦爾於親王時(1321年)出帝瓊州，兩年後20歲登帝，特升定安為南建州，是歷史上唯一到過海南的皇帝。

 

文筆峰的大門按照金木水火土設置了五行門

 

位於文筆峰的玉蟾宮與位於南山的佛教勝地南山寺在海南形成了"南佛北道"的格局，為道家文化在海南的發展起到了極大的推動作用。

 

有關海南南山佛教文化園區及海上觀音文章請連接我另篇

 

從海南省海口市高速公路南下46公里處，下交流道到定安縣文筆峰；很慚愧，身為海南人又是旅遊領隊，我以前從未來過，還是由資料上發現文筆峰道家文化苑，這次藉旅遊特安排此行程拜訪。占地面積近千畝，以南宋建築風格為基調，環文筆峰而建。這裡鄉間道路，並不起眼，比起三亞「南山佛教文化園區」，知名度及信眾(應說是觀光客)都差太多，但接近時才發現靈氣逼人，眾多仿古建築閣殿錯落有致的分佈於山體周圍，使景區壯觀古樸、氣韻萬千；玉蟾宮擁有世界上最大的道教建築群，由殿堂玉蟾閣敬奉南宗五祖白玉蟾、祈求平安的慈航殿、和合姻緣的月老殿、囑照本命的元辰殿、開啓智慧的文昌閣、健康長壽的藥王殿、發家治富的财神殿等近20座殿堂組成。建築結構完整、風格鮮明，系統地展現了道家主題文化特色。玉蟾宮供奉祭祀中國古代先祖數百位，上有滄海桑田盤古蟾，內有神仙修行真洞天，東有北斗七星點蒼翠，西有九宮八卦守乾坤，是個難得的風水寶地。

 

歷史上，由於海南玉蟾宮地處邊陲，受到交通不便、資訊難通等因素的制約，與大陸道教的交流不多，自身的發展也長期徘徊。但近年來，隨著大陸迅速發展和中華文明的振興，海南玉蟾宮道教的文化價值被重新認識，不但獲大陸政府垂顧，予以落實宗教信仰自由政策，批准為合法的宗教活動場所，而且得到各方善信的熱忱支持。2012年4月5日， 農曆3月15 ，玉蟾宮旌旗飄飄，笙樂繚繞，道教南宗第五代傳人白玉蟾聖誕祈福法會活動在此舉行，來自海南信眾以及中外遊客逾7萬人與會祈福。當天，來自定安縣各鄉鎮的50多個表演隊進行了“爬刀山、過火山、刺鏘”等民俗表演，紀念千百年前從島外渡海而來的先人。活動上還展現了海南鑼鼓、瓊劇、竹竿舞、養生功、打青稞等多種當地特色文體活動。

玉蟾宮博士解說員，書生形象、慢條斯理，講解一氣喝成、頭頭是道，令大眾傾心，思對道教重新了解。

 

中國唯一的本土宗教是道教，玉蟾宮是道教南宗的實際創始人、南宗五祖白玉蟾的最終歸隱之所。在道教的歷史發展以及推動南宗與時俱進的時代進程中，玉蟾宮發揮著南宗主道場的作用，所以被稱為“南宗宗壇”。作為南宗的發祥地和文化中心，玉蟾宮對於南宗法派的傳衍，發揮著開啟宗源、推闡宗旨、護持宗規的作用。

道教祈福拜拜的手勢原來這樣的，與我們慣用的佛教拜拜不一樣。

 

白玉蟾(西元1194 - ?)，本姓葛，名長庚。為白氏繼子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁，玄門弟子尊稱之玉蟾祖師。南宋時人，祖籍福建閩清，生於瓊州（今海南海口市瓊山，本人前21代祖因南宋戰亂避元，由福建蒲田遷移至海南瓊山，與道長小同鄉，時間地點接近，因之多一層關懷）。幼聰慧，諳九經，能詩賦，長於書畫，曾舉童子科。及長，因“任俠殺人，亡命至武夷”。行年不詳，出家為道士，師事陳楠九年，相從流浪各地，盡得其道法。嘉定五年在羅浮山得陳楠臨終付囑，白玉蟾遊歷于羅浮、武夷、龍虎諸山，時而蓬頭赤足，時而青巾野服，傳道布教，南宋末見天下將亂，歸隱瓊州李家嶺，開創南宗宗壇，潛心修行，體驗丹道奧妙，吟詩作賦，成一代宗師，相傳峰頂上的岩石就是白真人九十五歲悟道飛升“羽化飛升”之處，正應了“山不在高，有仙則名”。明朝中葉，將其改名為文筆峰，這座高不過百米的山峰贏得了“海表第一奇天”的美譽。專家學者參訪文筆峰時曾對文筆峰玉蟾宮的地位概括為三個第一：道教宗師第一文筆、南宗丹道第一階梯、滄海桑田第一見證。

 

玉蟾祖師自少年時追隨四祖翠虛真人修道，當時儒釋道三教中的高人達士，無不盛讚玉蟾祖師乃真謫仙。道教義理，深奧玄妙，許多人雖長期積學，但很難達到體用圓融的境界，要麼粗知其體，于應用上終究空疏，要麼略能應用，又不知其所以然之故，玉蟾祖師對於道教義理，聞言即解，馭之以一意運用之妙，即體即用，圓融無間。道教中的雷法與內丹功法，向來單傳私授，能得其一傳即受用不窮，而玉蟾祖師不僅雙得真傳，還以其天縱英才，將二者妙合為一，內修丹術以凝練精氣神，外施雷法以精誠感應天地，祛沉屙，除魅惑，無不神效。

 

玉蟾祖師是道教界一位奇人，於天文曆法、醫學養生、書法繪畫、詩詞歌賦，無所不學，無所不通，他留下了三千多首詩詞和眾多的修身養性著述，被國際漢學界稱作玄門大師，著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(後由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》)、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問道集》等。身通三教，學貫九流，融攝佛家與理學思想，納《易》學以闡丹法，自稱“聖即仙之道，心即佛之道”。其內丹學說的基本理論為宇宙生成論和精、氣、神的修為。摻揉易學禪學的“知止”說，認為“人身只有三般物，精、神與氣常保全：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。……豈知此精此神氣，根於父母未生前，三者未嘗相返離，結成一塊大無邊。”

藥王殿內供奉藥祖神農氏、藥王孫思邈、藥仙李時珍的神位，既感懷三位神主的恩德，也向三位神主表達健康長壽的祈願。奇特的是一般祈福總是對面的財神人潮多。

財神殿供奉關聖帝君、劉海蟾祖師、玄壇趙元帥三位神主。關聖帝君忠誠信義的故事，是獲得財富和擁有財富背後的精神支柱，所以關聖帝君成為中國百姓普遍信仰的武財神。伴隨海蟾公的，有一隻金蟾，海蟾公逗引金蟾，隨時隨處吐出金錢，幫助各方需要幫助的人，後來傳給了南宗的初祖張伯端，所以海蟾公也是南宗的祖師。

 

早期道教所關注的不僅是人的生命的久長，而且還有人所賴以生存的社會環境是否合道而太平，並將社會的太平視為人的生命能否久長的重要保證。"經國理身"是道教終極理想之不可分割的兩翼。道教所說的"理身"主要是圍繞著人應當如何修身養性才能達到得道升玄之境而展開的，"經國"則主要是針對人應當如何治理好現實社會而言的。內以修身養性以求得道成仙，外以治國安民以求天下太平，這是"經國理身"的主要內容。

道教"經國理身"的核心是重視生命。重視生命的意蘊不僅是追求肉體生命的長存，而且還強調通過"理心"來培養修道者高尚的精神境界。在道教中，為善去惡的道德修養一向是與生命的壽夭相聯繫的，"善自命長，惡自命短"是道教的一個不證自明的原則。道教不僅從人心的角度解釋了善與惡的根源，而且將如何促使人為善去惡以消除後天之情對先天本性的遮蔽，作為"理心"的主要內容，以促使人在生活中不斷地"翦除欲心"，回歸真道，延壽益年，提升精神境界。"修身理國，先己後人，故近修諸身，遠形於物，立根固本，不傾不危，身德真純，物感自化矣。身既有道，家必雍和，所謂父愛、母慈、子孝、兄友、弟恭、夫信、婦貞，上下和睦。如此則子孫流福，善及後昆矣。

元辰殿敬奉的主神鬥姆元君，是道教所信仰的北斗眾星之母，全稱“九靈太妙白玉龜台夜光金精祖母元君”，又稱“中天梵氣鬥姆元君紫光明哲慈惠太素元後金真聖德天尊”或“大圓滿月光王東華慈救皇君天醫大聖”。

 

六十甲子本命元辰是掌管人間福祿壽的天上星君，俗稱太歲，我的庚寅太歲鄔桓大將軍。

 

儘管你喜歡生，生不能永，儘管你厭惡死，死終要臨。於是由情感出發，幻想有一個主宰者，我們的或生或死，完全取決於祂的喜惡。我們要想長生，惟有靠近祂，哀懇祂，討祂的歡喜，這就是世界上一切宗教的起源：如印度的佛教，歐洲的基督教，中東的回教等皆是。這完全是一種消極的、怯弱的、投降的表現，我們可以叫它為"籲天祈福派"。我們平常的生活中，並不是一個不可測識的東西，之所以病、衰、老、死等現象的發生、發展，也是有一定的規律，並不是完全不能掌握的事情。因之要使完全掌握生死權衡，逃脫自然規律，與大自然的老、衰、病、死作鬥爭，這就只有中國的道家了，稱之為"與天爭衡派"，這是東方中國特有的學說，世界上從沒有人敢揭出這樣的標幟。

 

所以真正的道家，就是研究如何延長生命，並實踐延長生命方法的有學問的人，如魏伯陽、葛洪、許旌陽、呂純陽、張紫陽、張三豐等人，就是道家的典型人物。道家與道教不同；教，惟恐人不信；但家，則是隱晦的。即如上面所舉諸人，他們並沒有公開傳教，而且就在著作裏面，都是隱語譬喻，從沒有明顯說出他們的方法究竟，但他們對於生命的看法，則是認為自己完全可以掌握，所謂"我命在我不由天"、"盜奪天地，逆運造化"、"改形免世厄，號之為真人"等等，在他們的著作裏，到處都是充滿這種氣氛的。這是一種積極的、英勇的、鬥爭的姿態，與宗教家的姿態，恰恰是尖銳的對立，沒有絲毫共通之點。道家當中也有仙學、道學的區分。如我上面所講的，正是道家當中的仙學南宗身外陰陽學派，是道家當中最高深、最隱密、從不公開傳授的學說，所謂"雖愚昧野人得之、立躋聖位"。又說："百二十歲，也可還丹"。

 

實際上，道家以出世為宗，借陰陽而修出陰陽，多帶有獨善其身的傾向；而道教則完全是世俗社會團體，以禳災祈福，科禁符篆為主，種種活動，都離不開廣大的社會群眾信仰和支持為基礎，是入世的，與道家的出世恰恰是背道而馳的。道是一種途徑，一種規律，也是一種方法，所謂諸子百家，皆各有其道。而這裏所說道家的道，就是延長壽命的方法，不老長生的途徑。可說是純粹的自然科學者，專門研究改造人體工程，揭開人體生命奧秘的導師，並不是裝模做樣的說神說鬼，持齋茹素等事如一般人的所謂道。

 

   道教的先賢早就發現，人生最難掌握的命運，其實符合五行相生相剋的道理，五行即木、火、土、金、水，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這是相生的順序；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，這是相克的順序。五行既相生又相克，說明世間的萬事萬物是一個不斷運動迴圈的大系統，在個大系統裏，個人的命運既沒有絕對的好，也沒有徹底的壞，關鍵在於把握住運動的道理和時機，讓命運不斷向好的方面轉化。正是根據這個道理，道教堅信“我命在我不在天”。轉運殿蘊涵這個道理，通過“轉運星”活動，引導我們以健康的心態面對順境和逆境。

 

道教信仰，天地萬物的生生化化，都是由陰陽五行的運轉所帶動的。但陰陽五行的運轉並不總是那麼正常，陰陽二氣的流行有時會失去平衡，金木水火土五行星的運轉也有時會出現錯度，陰陽失衡則風雨不調，五行錯度即災厄橫生，天地之間流行乖戾之氣，所以需要鬥姆 元 君以其無邊神力予以節度。鬥姆 元 君能醫治天地之間的乖戾之氣，“以大藥醫垂治之功，燮理五行，升降二氣，解滯去窒，破暗除邪”，從而保持宇宙萬物生生不息的強健活力。

媽祖殿敬奉普濟天妃，亦即民間所稱媽祖、天后。道教天妃本是天上無極聖境的妙行少女，因太上老君觀見江河湖海波濤洶湧，風雷震盪，舟船不時傾覆，乃加封派遣下凡。天妃于北宋初降誕于福建莆田湄州嶼，姓林名默娘。年十三，得異人傳授道法秘術，十六歲時又觀井而得靈符，於是能布席浮海，隨處救應海難。明代鄭和下西洋時，船上奉天妃靈位，每遇海上事故，即呼天妃聖號，如應隨響，必有靈光閃耀於桅杆之上，海事隨之化險為夷。天妃有兩大使者，千里眼和順風耳，協助天妃巡視海域。

 

物境雖然是煉意的憑藉，但作為一個修道者，並非要永遠停留在物境上，真正隱山的人，是無所謂樂與不樂的，因為心與境已經完全合一。面對著“境”，心不存在，而境對著心，同樣也無境的存在。這是一種淨心而空物的無我心態。對境無心，對心無境，這實際上就是忘情於物我。對此，白玉蟾進一步發揮說：“人與山俱化，山與人俱忘。人也者，心也。山也者，心也。其心也者，不知孰為山，孰為人也。可知而不可以知知，可見而不可以見見。純真沖寂之妙，則非山非人也。其非山非人之妙，如月之在波，如風之在竹，不可得而言也。”

 

一般而言，“人格”有兩個方面的含義：一是指個人的道德品質，二是指人的氣質、能力、性格等特徵的總和。“人格完善”就是通過身心圓融的省思與實踐使自身的品德、氣質、能力、性格逐步趨於完美的境地。在道教中有“欲修仙道，先修人道”的說法，道教所講的“人道”包括身心健康、社會義務、道德境界等內涵。從根本點來說，“修人道”的核心理念即“人格完善”。

 

碧霞殿供奉碧霞元君是東嶽泰山神之女，嫁給西海神童為婦。由於泰山在五嶽中據東方，配四季為春，配五行為木德，每年春回大地，總是泰山先綠，所以在我國古代，泰山是大自然的生命力生生不息的象徵。碧霞 元 君作為泰山神之女，因此有保佑婦女兒童的神職，慈祥和藹，被民間稱為“泰山娘娘”。送子娘娘和護童娘娘，都是碧霞 元 君的分靈化身。