前言─ 香火龍創作的時代背景，客家文化即中原文化 

      北宋靖康二年(西元一一二七年)四月，金兵攻克汴京(今河南省會開封)，擄徽、欽二帝北上，北宋淪亡(即岳飛詞滿江紅裏所稱靖康恥)；康王趙構倉惶率北宋臣民往江南遷徙(其中包含了著名的女詞人李清照)，在臨安建都(今浙江省杭州市)史稱宋高宗，金兵一度又攻陷臨安，部份北宋臣民，被迫再度往福建省同安縣、廣東省北部的海豐縣、紫金縣、梅縣等更南的地方遷移，由於這批移民來自遙遠的河南開封等地，更有濃厚「北伐復國」的意志，(如辛棄疾的永遇樂、陸遊的示兒、岳飛的滿江紅)，便對新居地的原住民自稱為「客」，表達我僅暫時來此作客的心境，「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁」，等待收復故土後，我仍將北返汴京等地發展，以與原住民和平相處，免得腹背皆是敵人，陷入二面作戰的困境。

無奈南宋朝庭多為懦弱無能，如秦檜等之輩所把持，在風波亭屈殺岳飛、岳雲父子後，主和偏安派控制了整個朝庭，一些有志北伐復國之士，心中之鬱卒悲憤，不問可知，為舒發心中的鬱悶，長於詩詞創作，就寫出了「永遇樂」(辛棄疾作，曾官至南宋福建宣撫使 )等等千古絶唱，而長於工藝創作的工匠，就創造出現在是世界知名遺產的客家土樓，從而可知在戰亂巔沛流離，物資極度缺泛環境中，有能力創造出「香火龍」，一種能撫慰受創心靈、祭天敬祖、保護五穀豐收、驅除疫癘，以稻草紮成龍型的創作物，認定是出於能繪出「清明上河圖」(北宋宮庭畫師張擇端畫)的客家族群的手中，就是絶對符合邏輯推理及經驗法則了。

客家千年傳統，再現於台灣三義，重新命名為雲火龍的的原因 

香火龍創作的實際年代雖已不可考，但從客家祖輩歷代傳承的說法：「客家先祖來自河南一帶，因戰亂及政治變動，曾有五次重要的南遷，遷徙的過程仍堅持語言傳統等中原文化……」云云，對照宋室定都汴梁，即今河南省開封市，且以宋朝的年號，如宋太平興國四年，換算成西元年份，即公元979年，距今2010年，剛好1031年，由以上客家祖訓及西元算法，顯然客家族群是宋室臣民演化而來。從「 清明上河圖」所描繪汴京與梁河的富庶與繁榮，及宋徽宗雖然是亡國之君，但其所創的「瘦金體」書法，卻是自成一代宗師，如此輝煌的文化原創力，客家族群自有堅持其為中原文化正統的豪氣；是以秋收農閒時期，以稻草結繩及竹片編織而成就是草龍，草龍插滿了點燃的香枝，就是香火龍，各地客家農民，習慣將其放在路口，以祈求團結抗禦外侮，闔境平安，其後又發展出獨特的接龍、祭祖、遊龍、舞龍、送龍等等風俗，認定為客家人原創而行之千年的傳統，就有了堅強的論證了。 

今以平地霧鄉聞名的三義，也是個有客家文化傳統的客家庄，保有客家袓先所遺留的文化習慣，接續千年來原鄉故土的原創力，雙潭社區居民在數年前，就以稻草編織結成草龍，在龍身上插滿了點燃的的香枝，巡鄉繞境，以「雲從龍、風從虎」的古老傳說，及三義經常雲霧繚遶的緣故，重新命名為「雲火龍」，希望此一象徵著源遠流長而充滿希望的火炬，帶動鄉民祈求平安幸福發展的心願。 

客家先民把「龍」的神格定位在「人」與「神」之間，從邀請神龍來凡間作客，除煞賜福至化龍返天，每年反覆迎送，呈現出客家族群與「龍」之間「亦神亦友的緊密係，更反應出客家人對神、人互動細膩的情感與信任。