（1）
長壽滅罪護諸童子陀羅尼經
爾時世尊於其面門，以佛神力放種種光，其光五色，青黃赤白，一色之中有無量化佛，
能作佛事，不可思議，一一化佛，有無量化菩薩讚頌佛德。其光微妙，難可測量，
上至「非非想天」，下至阿鼻地獄，遍匝八萬無不普照。
其中眾生遇佛光者，皆得初地「方便三昧」。
（A）
偽經：一色之中有無量化佛
這是白目句哦 ! 來看看真經是怎麼說的吧。
觀無量壽佛經
無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，
眉間白毫右旋宛轉如五須彌山；佛眼如四大海水，青白分明。
身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。
於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者...
觀彌勒菩薩上生兜率天經
爾時世尊出廣長舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有無量化佛。
是諸化佛異口同音。皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法。所謂 ：
阿難陀目佉陀羅尼．空慧陀羅尼．無礙性陀羅尼．大解脫無相陀羅尼。
所以，化佛是在「光」中，不是在「色」中。
或者，化佛在「一一色」中也可以，但不會是在「一色」中。
（以上對照，真經有「百萬」色。偽經只有「五」色。）
（B）
偽經：非非想天
這也是一切真經中不曾出現過的名相哦 ! 來看看真經是怎麼說的吧。
金剛經
諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、
若有色、若無色、若有想、若無想、若「非有想非無想」，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
楞嚴經卷 9
諸礙既銷，無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類，名為識處。
空色既亡，識心都滅。十方寂然，迴無攸往。如是一類，名無所有處。
識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性。如存不存。若盡非盡。
如是一類，名為「非想非非想處」。
大般若經卷 478
爾時，具壽善現白佛言：
世尊，若一切法皆以無性而為自性，
如是無性非諸佛作，非獨覺作，非菩薩作，非聲聞作，亦非住果、行向者作，
云何施設諸法有異 ?
謂此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是人，此是四大王眾天乃至他化自在天，
此是梵眾天乃至色究竟天，此是空無邊處天乃至「非想非非想處天」...
華嚴經卷 35 （佛馱跋陀羅）
大海有四熾然光明大寶，此四種寶悉能消竭大海無極之水。何等為四 ?
一名日藏光明大寶，二名離潤光明大寶，三名火珠光明大寶，四名究竟無餘光明大寶。
若大海中無此四寶，四域天下、金剛圍山乃至「非想非非想處」皆悉漂沒...
（C）
偽經：初地「方便三昧」
初地菩薩的代表性三昧，並不是這一個哦 ! 來看看真經是怎麼說的吧。
楞伽阿跋多羅寶經卷 2
菩薩摩訶薩初菩薩地。住佛神力。所謂入菩薩「大乘照明三昧」。入是三昧已。
十方世界一切諸佛。以神通力為現一切身面言說。
如金剛藏菩薩及餘如是相功德成就菩薩。是名初菩薩地...
菩薩三昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。次第諸地對治所治相通達究竟...
（2）
長壽滅罪護諸童子陀羅尼經
文殊師利言：世尊，「一切」眾生於生死海，造諸惡業，輪迴六道，
「縱得人身，得短命報」。雲何令其得壽命長，滅諸惡業 ? 唯願世尊，說長壽法。
佛言：文殊，汝大慈無量，愍念罪苦眾生，能問斯事，我若具說，一切眾生，無能信受。
文殊師利重白佛言：世尊，一切種智天人之師，普覆眾生是大慈父，
「一音演說，為大法王」，唯願世尊，哀愍廣說。
佛便微笑，普告大眾：「汝等」諦聽，當為「汝」說。
（A）
偽經：「一切」眾生...縱得人身，得「短命」報...
真是如此嗎 ? 如果我沒記錯，阿難好像活了 120 歲吧 ?!
龍樹菩薩，聽說活了 100 歲。清涼澄觀，聽說活了 100 歲。百丈懷海，聽說活了 95 歲。
佛圖澄，聽說活了 117 歲。善無畏，聽說活了 99 歲。唐朝趙州和尚，聽說活了 120 歲。
現代有虛雲老和尚 120 歲。廣欽老和尚 95 歲...
證據會說話哦 !
（B）
偽經：一音演說，為大法王
這也是白目句。一切真經中，「一音演說...」是常見句型哦 !
維摩詰所說經，佛國品
佛以一音演說法 眾生隨類各得解 皆謂世尊同其語 斯則神力不共法
佛以一音演說法 眾生各各隨所解 普得受行獲其利 斯則神力不共法
佛以一音演說法 或有恐畏或歡喜 或生厭離或斷疑 斯則神力不共法
也就是說，偽經的「一音演說」，只說了「一半」哦 !
（C）
偽經：汝等諦聽，當為汝說。
到底是「汝等」呢 ? 還是「汝」呢 ?
（3）
長壽滅罪護諸童子陀羅尼經
無間地獄，上火徹下，下火徹上，四面鐵牆上安鐵網，東西四門，有猛業火...
顛倒女人悲號重白：我聞智者說如是言，若造諸惡，值佛及僧，懺悔即滅。
設所命終，入諸地獄，造小福者，還得生天，於意雲何，願為我說。
（A）
偽經：東西四門 ???
又是白目句子，請問是「東邊三門加西邊一門」嗎 ???
（B）
偽經：顛倒女人悲號重白...於意雲何...
「於意雲何」，真經之中，這一句通常都是「佛」問的。請看...
大般若波羅蜜多經卷 542
復次，憍屍迦，若善男子、善女人等教贍部洲一切有情，
皆令住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果。於意雲何 ?
是善男子、善女人等由此因緣得福多不 ? 天帝釋言：甚多 ! 世尊 ! 甚多 ! 善逝 !
爾時，佛告天帝釋言：
若善男子、善女人等於深般若波羅蜜多，以清淨心恭敬信受...
是善男子、善女人等所獲福聚甚多於前...
復次，憍屍迦，置贍部洲一切有情。若善男子、善女人等教四大洲一切有情，
皆令住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果。於意雲何 ? 乃至廣說。
復次，憍屍迦，置四大洲一切有情。若善男子、善女人等教小千界一切有情，
皆令住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果。於意雲何 ? 乃至廣說。
復次，憍屍迦，置小千界一切有情。若善男子、善女人等教中千界一切有情，
皆令住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果。於意雲何 ? 乃至廣說。
復次，憍屍迦 ，置中千界一切有情。若善男子善女人等教大千界一切有情，
皆令住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果。於意雲何 ? 乃至廣說。
復次，憍屍迦，置大千界一切有情。若善男子、善女人等，
教化十方各如殑伽沙等世界一切有情，皆令住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果。
於意雲何 ? 是善男子、善女人等由此因緣得福多不 ? 天帝釋言：甚多 ! 世尊 ! 甚多 ! 善逝 !
爾時，佛告天帝釋言：若有善男子、善女人等於深般若波羅蜜多，以清淨心恭敬信受...
是善男子、善女人等所獲福聚甚多於前...
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12樓.2010/04/25 10:35已經很明顯了
在佛經中，是不會有如此「簡稱」的。
非想非非想如果簡化成 非非想 的話
是否也能簡化成非想、或想非非、想入非非？- 11樓.2009/09/22 21:48耍無賴嗎？
你是在耍無賴嗎？
1)菩薩是音譯
請提供梵文。
2）當然是......「白痴天」。
請示經文。
3）是的，「佛之句」，固定不變，不管誰來記錄，皆同。而且「無關」法義。
皆同？ 耍白痴嗎？ 隨便找兩個人都不能寫出同樣的記錄。唯一可能是造假！
4）金剛鉤雖是人，但所寫的全是依據「佛經」。
如果屬實，請回答（1） 和（2）。。。。不然是詭辯、耍無賴。
小白，沒有太多時間跟你做無意義的討論。 你慢慢批改大藏經但記住是有因果的(怕你寫到興起忘了），我先走人。
合十
菩薩的梵文就是：Bodhisattva
就如同佛的梵文是：Buddha
連這種常識都沒有，還敢來耍白痴，真是無賴 !
「白痴天」，當然是不存在真經中，只出現在偽經中。
經文，就在「長壽滅罪護諸童子陀羅尼經」中。
雜阿含第960經
奇哉 ! 瞿曇 ! 師及弟子，義義同、句句同、味味同，其理悉合。
所以，小白，你是認為這本經是偽經嘍 !
非非想天，不存在任何一本真經之中，
即使「佛光大辭典」也無力反駁。
小白，只相信「佛光大辭典」，不信「佛經」，
這就是你「引以為傲」的事實。
金剛鉤 於 2009/09/24 10:47回覆 - 10樓.2009/09/21 13:51詭辯嗎？
你是在詭辯嗎？
1）【菩薩，也是音譯】
梵文：Bodhisattva。 菩薩不是音譯而是菩提薩埵的略稱。若是音譯，請示梵文以做論證。
2）【非非想天】
請問不是指【非想非非想天】，會是指哪天界？。如果是和【菩薩】一樣是指【菩提薩埵】，那是沒有爭議的。因為都是略稱。
3）「閻浮提」與「閻浮」
兩個名詞在佛學有不同的意思，所以不能通用而且【閻浮】也不是略稱。
4）【違反一切真經的格式】、【加料】
請問同在一個會議里，由多位人做記錄，你認為會相同嗎？ 每個人的記錄的側重點和格式會完全一置嗎？其次，佛陀只是規定經文之首應冠以『如是我聞』，其他部份沒有明文規定。
5）「唯一」的一本經證
另一本是《大乘本生心地觀經》。經曰：【三界之頂非非想天，八萬劫盡退生下地】。這個定義和【非想非非想天】是同樣沒有異議。因此從古直今這兩個名詞是通用的。除非你有教證能證明他們是有不同的意義，而不能只看字面。如果單從字面理解，很多名詞都可能都不是【佛之句】。
6）【佛光大辭典，是人寫的。】、【你寧願相信「人寫的」，也不相信「佛說的」】
同理，金剛鉤的文章也是人寫的。不同的是一個是依義另一個是依語。
你是在耍白痴嗎 ?
菩薩，是音譯，因為「漢文」之中，不存在這個辭彙。
Bodhisattva的意譯，是「大士、開士、覺有情......」等。
不是意譯，就是音譯。這是常識，違反常識的言論，就是「耍白痴」。
不是指「非想非非想天」，會是指哪天 ?
當然是......「白痴天」。
兩個名詞在佛學有不同的意思，所以互相混淆的，就是「偽經」。
是的，「佛之句」，固定不變，不管誰來記錄，皆同。而且「無關」法義。
請參考「釋迦牟尼佛的語言」各集。
大乘本生心地觀經，非常巧合的，也是偽經。
請參考：「大乘本生心地觀經，破 ! 」各集。
金剛鉤雖是人，但所寫的全是依據「佛經」。
普诚 (tfyeo69)也是人，但所說的全是依據「佛光大辭典」。
這就是不同之處。
金剛鉤 於 2009/09/22 17:52回覆 - 9樓.2009/09/21 00:01雙重標準？？
依照你的定義和你舉【閻浮提】的例子，「非非想天」并沒有違反其義。但如果你是以【字面】看【菩薩】或【非非想天】，它們都可能不是【佛之句】，因那是依語不是依義的判斷。
明眼人一看就已經你是雙重標準。
「非非想天」和「非想非非想天」是同指一處，之前發的古德著作已經說明這一點。
沒有任何一本「經」中，出現了「非非想天」？？ 《佛本行集經》不是佛經嗎？只是你一個人不承認吧了。
參考：
http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=14333&DTITLE=%ABD%B7Q%ABD%ABD%B7Q%B3B%A4%D1
佛光大辭典第三版名相釋文 非想非非想處天
非想非非想處，梵名 Naiva-sajjñānāsajjñāyatana，巴利名 Nevasaññānāsaññāyatana。 非想非非想乃就此天之禪定而稱之。此天之定心，至極靜妙，已無粗想，故稱非想；尚有細想，故稱非非想。又作非非想天、無思想亦無無想天、有想無想智天、非 想非非想天、非有想非無想處天。乃無色界之第四天。此天位於三界九地之頂上，故又稱有頂天。此天之名有三種解說：(一)非如色界四禪及前三無色之明了之想 相，故稱非想；非如無想及滅定，故稱非非想。因此地癡闇不明了、不決定，故稱非想非非想。(二)如無色界之第二天，不緣識處，故稱非想；如第三天，不緣無 所有，故稱非非想。(三)於無色界第三之無所有處，除識處之想，今又除無想，共捨除想、無想，故稱非想非非想。由上之三說可略見此天之相狀。
佛光大辭典，是人寫的。
佛經，是佛說的。
你寧願相信「人寫的」，也不相信「佛說的」，
這就是你「引以為傲」的標準嗎 ?
我舉的例子，你根本就看不懂，還鬼扯 !
閻浮提，是四天下的一部份，也可以說是「南閻浮提」。
閻浮，則是一種樹的名稱。
當經中的文意是指「四天下的一部份」時，
真經就是「閻浮提」，而偽經則是「閻浮」。
這樣的「單一」標準，任何人都看得懂，你的腦袋是怎麼回事 ?!
菩提薩埵，是音譯。菩薩，也是音譯。
所以從字面上看，就知道是「簡稱」。
非想非非想，是意譯。
所以從字面上看，「非想非非想」和「非非想」，意義上「相差一半」。
意義既然「不等」，自然就知道「不是」簡稱。
佛本行集經，是有問題的佛經，這本經的流通分，違反一切真經的格式。
有些經，雖是真經，但被「加料」，有別於「整本偽經」。
請參考本部落格中，文章分類「不空見」。
如果，三藏十二部「浩瀚經海」中，你只能找到這「唯一」的一本經證，
你不覺得「心虛」嗎 ?
金剛鉤 於 2009/09/21 10:56回覆 - 8樓.2009/09/19 01:14佛之句
「佛之句」定義是什麽？還是您說了就算。您可以接受菩薩是菩提薩埵梵文的音譯略稱而“非非想天”是非想非非想天的略稱您卻大做文章，標準在那裡？
另外，閻浮是樹名，閻浮提是地名。這樣基本佛學常識都不知道嗎？
閻浮提、瞻部洲，是同義詞，而且都不是「樹」，
這樣基本的文字常識你都不知道嗎 ?
標準很簡單，當你看到明明經中的文意是「閻浮提」（不是樹），
而偽經卻簡稱為「閻浮」（是樹），
這就違反了「佛之句」，
這樣白話的解釋，你再看不懂，我也沒辦法了。
（或者，你只是為了反對而反對。）
菩薩、菩提薩埵，光看字面就知道是「簡稱」。
但是「非想非非想天」和「非非想天」，看字面就知道「不是簡稱」。
這是「眼睛功能」正常的人就分得出來，和作不作文章沒有關係。
此外，仁者您至今沒有提出「經證」，
也就是說，沒有任何一本「經」中，出現了「非非想天」，
你卻指責我大作文章，你會不會臉皮太厚了一點 ?!
只會檢討別人，不檢討自己。
金剛鉤 於 2009/09/20 20:25回覆 - 7樓.2009/09/15 22:14菩萨
「佛經」的「專有名詞」是固定不能更動的，這就是「佛之句」。
菩提薩埵也可以略稱为菩萨。菩薩、菩提薩埵、大士、開士、菩薩摩訶薩......，皆是「佛之句」。
但，大菩薩摩訶薩，不是「佛之句」。
閻浮提、瞻部洲，皆是「佛之句」。
但，閻浮，不是「佛之句」。
法王、如來、人中尊、世尊、佛、天人師、調御丈夫......，皆是「佛之句」。
但，天人尊、調御，不是「佛之句」。
金剛鉤 於 2009/09/17 11:12回覆 - 6樓.2009/08/10 00:58（界名）非想非非想天之略 5
《佛祖統紀卷第三十九》
宋咸淳四明東湖沙門志磐撰
京師有女人。自稱聖菩薩。太后召見之。所言皆驗。時大安禪師至。太后延入宮。令女見之。大安曰。聞汝善觀心。我心安在。答曰。在塔頭相輪鈴中。尋復問之。曰在兜率天彌勒宮中聽法。第三問之。曰在非非想天。皆如其言。太后忻悅。大安乃復問之。女不知答。安斥之曰。我心置阿羅漢地。汝已不知。若至菩薩諸佛地。何由可知。女辭屈慚懼。變作牝狐。下階而走(廣異記)。
《續傳燈錄卷第三十三》
常州宜興保安復菴可封禪師。福州林氏子。上堂。天寬地大風清月白。此是海宇清平底時節。衲僧家等閑問著。十箇有五雙知有。秖如夜半華嚴池吞却揚子江。開明橋撞倒平山塔。是汝諸人還知麼。若也知去試向非非想天道將一句來。其或未知。擲下拂子曰。須是山僧拂子始得
《翻譯名義集四》
姑蘇景德寺普潤大師法雲編
毘遮羅。此云伺。藏疏云。尋謂尋求。伺謂伺察。心之麁性名之為尋。心之細性名之為伺。論云。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵六天。即中間定力所感。三無尋無伺。謂二禪近分。乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。
（仅供参考）
- 5樓.2009/08/10 00:55（界名）非想非非想天之略 4
《虛堂和尚語錄卷第三》
慶元府阿育王山廣利禪寺語錄
侍者德惟似涇如阜編
石帆和尚至。上堂。舉。雲門行脚到九江。陳操尚書請齋次。問云。儒書即不問。三乘十二分教。自有講師。如何是衲僧行脚事。門云。曾問幾人來。書云。只今問上座。門云。只今且置。作麼生是教意。書云。黃卷赤軸。門云。此是文字語言。作麼生是教意。書云。口欲談而辭喪。心欲緣而慮忘。門云。口欲談而辭喪。為對有言。心欲緣而慮忘。為對妄想。作麼生是教意。尚書無對。門云。聞公曾看法華經是否。書云。不敢。門云。經中道。治生產業。皆與實相。不相違背。且道。非非想天。今日有幾人退位。書又無對。門云。尚書且莫草草。師僧家拋却十經五論。特入叢林。十年二十年尚不柰何。尚書爭得會。書云。某甲罪過。便作禮。師云。陳操尚書。前面數語勘雲門。未盡。後面數語勘盡雲門。今日忽有人。問育王如何是行脚事。只向他道。我與石帆老子。十餘年。走遍天涯海角。尚自不知。今日再會。又是二十年。贏得牙疎鬢白。說甚麼行脚事。待他擬議。便與一喝。何故。覓火和煙得。擔泉帶月歸。
《佛果圜悟禪師碧巖錄卷第四》
陳操尚書。與裴休李翱同時。凡見一僧來。先請齋。襯錢三百。須是勘辨。一日雲門到相看便問。儒書中即不問。三乘十二分教。自有座主。作麼生是衲僧家行脚事。雲門云。尚書曾問幾人來。操云。即今問上座。門云。即今且置。作麼生是教意。操云。黃卷赤軸。門云。這箇是文字語言。作麼生是教意。操云。口欲談而辭喪。心欲緣而慮亡。門云。口欲談而辭喪。為對有言。心欲緣而慮亡。為對妄想。作麼生是教意。操無語。門云。見說尚書看法華經是否。操云是門云。經中道。一切治生產業。皆與實相不相違背。且道非非想天。即今有幾人退位。操又無語。門云。尚書且莫草草。師僧家拋却三經五論來入叢林。十年二十年。尚自不奈何。尚書又爭得會。操禮拜云。某甲罪過。又一日與眾官登樓次。望見數僧來。一官人云。來者總是禪僧。操云。不是。官云。焉知不是。操云。待近來與爾勘過。僧至樓前。操驀召云。上座。僧舉頭。書謂眾官云。不信道。唯有雲門一人。他勘不得。他參見睦州來。一日去參資福。福見來。便畫一圓相。資福乃溈山仰山下尊宿。尋常愛以境致接人。見陳操尚書便畫一圓相。爭奈操却是作家。不受人瞞。解自點檢云。弟子恁麼來早是不著便。那堪更畫一圓相。福掩却門。這般公案謂之言中辨的句裏藏機。雪竇道。陳操只具。一隻眼。雪竇可謂頂門具眼。且道意在什麼處。也好與一圓相。若總恁麼地。衲僧家如何為人。我且問爾。當時若是諸人作陳操時。堪下得箇什麼語。免得雪竇道他只具一隻眼。所以雪竇踏翻頌云。
《密菴和尚語錄》
密菴和尚住衢州西烏巨山乾明禪院語錄
參學小師崇岳了悟等編
應菴和尚忌日上堂。利劍斬虛空。萬象鳴曝曝。年年向斯辰。令人倍發惡。古者道。子不談父德。雖然。家醜也要外揚。遮老和尚平生事。過頭底九百。自云。著草鞋住院。何苦如蚖蛇戀窟。美則美矣。帶累不肖兒孫。依模脫出。贊嘆者。從他贊上非非想天。毀謗者。謗到空輪水際。眾中莫有毀譽不動底麼。出來與華藏相見。有麼有麼。良久。擲下拄杖。高聲云。侍者收取拄杖。
同理，兄台所引用的，沒有一本是佛經哦 ! 金剛鉤 於 2009/08/14 08:52回覆 - 4樓.2009/08/10 00:50（界名）非想非非想天之略 3
《淨心誡觀法卷下》
三界眾生住著堅牢，為貪二報障於解脫。非非想天自謂涅槃果報終極，懷增上慢不逸三塗；色界眾生貪著禪味，自謂安樂更無過者，復念身光宮殿明淨我果最勝；欲界眾生性多放逸，貪五欲樂不覺無常，天福亦盡還歸惡道；薄地凡夫臭身隔陋果報卑劣，起大憍慢各恃我見，謂此人中常樂我淨更無過者；畜生萬類巢居穴處，各愛壽命不願人天，不嫌己身，不希淨土。此雜類身一身遍受，乃至毒蛇屏虫之類，悉愛壽命貪著住處，不覺身中同有佛性。
《天台四教儀》
高麗沙門諦觀錄
從地獄至非非想天。雖然苦樂不同。未免生而復死死已還生。故名生死。此是藏教實有苦諦。
《雲門匡真禪師廣錄卷下》
門人明識大師賜紫守堅集
有僧來參。師問。曾聽講來麼。僧云是。師云。見說有唯識論是不。僧云是。師云。非非想天說箇什麼。僧云不會。
《大慧普覺禪師住江西雲門菴語錄卷第七》
徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊聞 上進
示眾。法法本來法。無法無非法。何於一法中。有法有不法。拈起拄杖云。這箇是拄杖子。那箇是本來法。又云。這箇是本來法。那箇是拄杖子。只今莫有斷得出底麼。若斷得出。非唯自有出身之路。亦乃不受人謾。若斷不出。雲門饒舌去也。開口即失。閉口非喪。如是如是。遂卓一下云。一椎兩當。復舉起云。看看寒山拾得掃地。倒轉苕帚柄把露柱。一摵勃跳上兜率陀天。觸破非非想天人鼻孔。毘盧遮那如來忍痛不禁。走入雲門拄杖子裏藏身。雲門一眾呵呵大笑云。料掉沒交涉。正當恁麼時露柱與燈籠。畫眉又增得多少光彩。良久云。有意氣時添意氣。不風流處也風流。
同理，兄台所引用的，沒有一本是佛經哦 ! 金剛鉤 於 2009/08/14 08:51回覆 - 3樓.2009/08/10 00:47（界名）非想非非想天之略 2
《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十九》
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
疏。金光明經直至非想者。經云。是諸人王手擎香爐供養經時。其香遍布。於一念頃。遍至三千大千世界。百億日月。乃至百億非非想天。
《佛說阿彌陀經要解》
三藏法師鳩摩羅什譯
西有沙門蕅益智旭解
五下方
舍利弗下方世界有師子佛名聞佛名光佛達磨佛法幢佛持法佛如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經 下方者。此界水輪金輪風輪之下復有下界非非想天等。乃至重重無盡不可說不可說也。達磨此云法。餘可知。
六上方
舍利弗上方世界有梵音佛宿王佛香上佛香光佛大焰肩佛雜色寶華嚴身佛娑羅樹王佛寶華德佛見一切義佛如須彌山佛如是等恒河沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。上方者。此界非非想天之上復有上界風輪銀輪及三界等。重重無盡不可說不可說也。問既六方各有諸佛。亦必各有淨土。何故偏讚西方。答令初機易標心故。又彌陀本願勝故。又與此土眾生偏有緣故。又念彌陀一佛即為念無量佛。生西方一淨土即為遍生無量淨土故。若淺位人知西方勝於餘方。便可決志專求。若深位人知西方即攝十方即具四土。亦不必捨西方而別求華藏。蓋若謂西方是權華藏是實西方則小華藏則大者。全墮眾生遍計執情。以不達權實一體大小無性故也。初引六方諸佛稱讚勸信流通竟。
《金光明經文句記卷第五》(上)
宋四明沙門知禮述
據經唯一人今狀於伽藍之門。而為二像者。夫應變無方多亦無咎。摩尼跋陀此云威伏行。阿耨達此云無熱惱。娑竭此云鹹海。經百億非非想天者。夫百億即大千界也。
同理，兄台所引用的，沒有一本是佛經哦 ! 金剛鉤 於 2009/08/14 08:50回覆
