（1）
雜阿含卷 17 ，第 464 經
時，尊者阿難白佛言：奇哉 ! 世尊 ! 大師及諸弟子皆悉同法---「同句、同義、同味」，
我今詣上座（名上座者），問如此義，亦以「此義、此句、此味」答我，如今世尊所說。
我復詣五百比丘所，亦以「此義、此句、此味」而問，
彼五百比丘亦以「此義、此句、此味」答，如今世尊所說。
是故當知：師及弟子一切同法---「同義、同句、同味」。

從這段得知，阿難認為，真正的佛法，不是只有「義」，還有「句」和「味」，
三者同等重要。
所以破解偽經，必需「三管」齊下。若只看「義」，是破不了偽經的，
因為偽經，就是從真經「改編」而來，偽經的「義」，自然和真經非常類似。
這也就是為什麼---梵網經、地藏菩薩本願經這 2 本偽經能夠屹立不搖，
而不被世人查覺的原因。
這也就是為什麼---缺乏「句、味」的巴利佛經，被包裝成「原始佛典」，
眾生會瘋狂迷戀的原因。
很奇怪，漢傳四阿含或諸大乘經，不管是誰翻譯，都完整保留了佛的「句、義、味」。
可是巴利五部，佛的「句、義、味」卻大量消失了。
所以本姑娘的獨家推測，漢傳佛經因為是直接從梵文原本翻譯而來，所以能保持原貌。
而巴利佛經，則是從「 ??? 文」，譯成「僧伽羅文」，再譯成「巴利文」的，經多次轉譯，
所以...
雖不算是偽經，但也不原始、不完整、可信度也不見得比漢譯四阿含更高。

（2）
華嚴經淨行品
若入堂宇，當願眾生，「昇無上堂」，安住不動。

雜阿含卷 16 ，第 437 經
佛告阿難：譬如四登，「昇於殿堂」。
若有說言，不由初隥，而登第二、第三、第四隥「昇殿堂」者，無有是處。如是，阿難 !
若於苦聖諦未無間等，而欲苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此不應說。
所以者何 ?
若於苦聖諦未無間等，而於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。
阿難 ! 若有人言，要由初隥 ，然後次登第二、第三、第四隥「昇殿堂」者，此所應說...
如是，於苦聖諦無間等已，然後次第苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，
斯有是處。

諸位仁者，這就是大小乘經之間的「句句同」：完全一致的語言習慣。

（3）
第 3 集中，提到---「周匝諦思惟」，我說「周匝」並不是翻譯美化，而是佛的習慣。請看...

雜阿含第 1258 經
如是我聞。一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：
過去世時，有一人名陀捨羅訶，彼陀捨羅訶有鼓名阿能訶，好聲、美聲、深聲，徹四十里。
彼鼓既久，處處裂壞。
爾時，鼓士裁割牛皮，周匝纏縛；雖復纏縛，鼓猶無復高聲、美聲、深聲。
彼於後時，轉復朽壞，皮大剝落，唯有聚木。如是，比丘 ! 以彼修身、修戒、修心、修慧故，
於如來所說修多羅---甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定，明智所知---
彼則頓受「周備」受，聞其所說，歡喜崇習，出離饒益。
當來比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，
聞如來所說修多羅甚深明照空相應隨順緣起法，不頓受持不「至到」受。
聞彼說者，不歡喜崇習，
而於世間眾雜異論、文辭綺飾、世俗雜句，專心頂受，聞彼說者，歡喜崇習，不得出離饒益。
如來所說甚深明照空相要法隨順緣起者，於此則滅；猶如彼鼓，朽故壞裂，唯有聚木。
是故，諸比丘 ! 當勤方便，修身、修戒、修心、修慧，
於如來所說甚深明照空相要法隨順緣起，頓受「遍」受。聞彼說者，歡喜崇習，出離饒益。

以上這段出現的「周備」、「至到」、「遍」，和本姑娘第 3 集提到的「周匝」，同義。
再次證明，釋迦牟尼佛的「語言習慣」，在巴利五部中，大量消失。
此外，這段雜阿含第 1258 經也隱藏了「佛的暗號」哦 !
佛形容「修多羅」---甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定，
其中的「甚深明照」，乃是指「空相應法、隨順緣起」，（四諦、十二因緣）
那麼，「難見難覺，不可思量，微密決定」，又是指什麼呢 ? 呵呵呵...