雜阿含卷15，第379經
...爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵垢，得法眼淨。
爾時，世尊告尊者憍陳如：知法未 ? 憍陳如白佛：「已知，世尊 ! 」...
尊者阿若憍陳如知法已，地神舉聲唱言：
（A）諸仁者！世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，
（B）諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，
（C）多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，
減損阿修羅眾。
地神唱已，聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化樂天、
他化自在天展轉傳唱，
須臾之間，聞於梵天身。梵天乘聲唱言：
（A）諸仁者！世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，
（B）諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，
（C）多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。
世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。

（1）
上集提到，梁啟超認為，漢譯四阿含不普及的原因是---卷帙浩繁、篇章重複、詞語反覆、
譯文拙澀。
其中的「詞語反覆」，就是指像以上（A）、（B）、（C）這樣幾乎整段重覆的情況，
不過，這篇漢譯雜阿含第379經，不過才出現「詞語反覆」 2 次，
本姑娘為諸位仁者大略算了一下「巴利相應部第 56 相應第 11 經」中，
這整段的「詞語反覆」大約出現了 8 次 !
（地神唱、四天王天唱、三十三天唱、炎魔天唱、兜率陀天唱、化樂天唱、他化自在天唱、
梵天唱）
所以，梁啟超的顧慮，也就是「詞語反覆，令人生厭」這個問題，
翻譯雜阿含的高人早就想到了，
一方面反覆 2 次，以求保留原貌，另一方面，刪除了其中 6 次，令人讀之不致生厭。
呵呵呵...梁啟超太小看漢傳四阿含的譯經大師囉 !
至於那些崇東洋、媚巴利的「原始佛教」派信徒，喜歡浪費時間，重覆看 8 次相同段落，
就請便 !

（2）
巴利相應部第 56 相應第 11 經，不只「詞語反覆」了 8 次，如果本姑娘沒記錯的話，
巴利文的（B）段，並不是像漢譯的「...所未曾轉（未所曾轉）」，
而是「將不被...所反轉」，
諸位仁者，仔細思惟哦 ! 哪一種比較合邏輯呢 ?
漢譯是說，除了佛以外，沒有任何眾生能夠三轉十二行法輪，
巴利是說，佛三轉十二行法輪之後，沒有任何眾生能夠反轉。
仔細看，漢譯雜阿含的意境，可以完全包住巴利相應部；
但巴利相應部卻包不住漢譯雜阿含哦 !
甚至，巴利的言下之意，除了佛以外，有人「可能有能力」三轉十二行法輪，歐買尬 ?!

（3）
此外，巴利相應部第 56 相應第 11 經，缺了（C）段，（放心， 8 次反覆，都缺 ! ）
當然，我也不知道，是巴利故意刪除呢 ? 還是漢譯增補杜撰 ?
不過，既然巴利也有「諸天展轉傳唱」情節，所以這（C）段也十分合理，
不會有不連戲的感覺。
再加上這（C）段與法華經「默契十足」（貼在下面），
而中文法華經現世的時間又「早於」巴利，
第三，漢譯雜阿含的梵文原本，好死不死，又是來自「斯里蘭卡」，呵呵呵...
以此三點推測，並非漢譯雜阿含增補杜撰，極有可能是巴利...故意刪除。

法華經化城喻品
爾時諸梵天王、即於佛前，一心同聲、以偈頌曰：
聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等今敬禮。世尊甚稀有，久遠乃一現，
一百八十劫，空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減少，今佛出於世，為眾生作眼，
世間所歸趨，救護於一切，為眾生之父，哀愍饒益者。我等宿福慶，今得值世尊。

（4）
如果你認為---「巴利這段經，不過是少了一句（8次），有什麼好大驚小怪的 !」
那麼，你就太沒大腦了 !
試想，如果「到處」都給你少一句，結果會怎麼樣 ? 呵呵呵...應該會「聚沙成塔」吧 !
本姑娘再舉一例，漢譯「雜阿含第684經」，與「巴利增支部第10集第21經」，
內容幾乎全相同，但...只差一句。
巴利增支部第10集第21經少了---
「如此10力，唯如來成就，是如來與聲聞之種種差別。」這句。
仔細一看，每次巴利少的「那麼一句」，都有「故意限縮如來能力」之嫌哦 !
是不是很詭異呢 ?!
再仔細一看，這句還真是「重要」! 這句是說，唯有如來能成就10力，阿羅漢則無此10力。
這句，可是影響「眾生是否願意作佛」的關鍵哦 !
果真...原始佛教派，就是「法華退席者的天堂」 !