古吉拉特語翻譯
　　東陽徐生，少從予學為文章，稍稍見稱於人。既去，而與群士試於禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告所以言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
你（徐無黨）自少便追隨我學習文章，已經頗得別人稱讚。學成後，又在禮部應考科舉；名列前茅，從而名聲顯著人前。你的文章日漸進步，有一種如泉水湧出山間的氣焰 翻譯社不外，我希望藉本篇文章挫折一下你的銳氣，和勉勵你肄業之道，故此在你南歸之時送贈這篇文章給你 翻譯社同時，我本身相當喜愛為文寫作，是以也用本文來警惕自己一番。
　　予讀班固藝文誌，唐四庫書目，見其所列自三代、秦、漢以來著書之士，多者至百餘篇，少者猶3、四十篇，其人不計其數；而散亡磨滅，百紛歧、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其專心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於耗費，夫言之不成恃也蓋如斯。今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也！

送徐無黨南歸序 翻譯

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草木、鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞、澌盡、泯滅罷了 翻譯社而眾人當中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木、鳥獸、眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也 翻譯社其所以為聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也 翻譯社修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也 翻譯社施於事矣，不見於言可也 翻譯社自詩、書、史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也 翻譯社孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣 翻譯社若顏回者，在陋巷曲肱饑臥罷了，其群居則沉默整天如愚人 翻譯社然自那時群門生皆推尊之，以為不敢望而及 翻譯社爾後世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？
原文：
各類草木鳥獸被歸類為「物」，而世間人被歸類為「人」，他們糊口生涯活著時雖有別離，然到了滅亡時卻很不異，全數都釀成陳舊迂腐、消淨殆盡 翻譯。聖賢身處衆人當中，亦需面臨此種生死變化，卻和各種事物及衆人有離別──他們能在精神、功業上永垂千古，時間再久也可得保存。聖賢良夠長存不朽 翻譯緣故，就在於他們建立德行、功業或著作了。
翻譯：


一小我能起勁修煉個人操守 翻譯話，一定能有所成績；若要建立個人功業，卻是受社會情況限制；若要行文傳世 翻譯話，則被個人先天所束縛。有些人能建立功業，卻未必有著作留下。看《詩》、《書》、《史記》等著作所記，當中有幾許人是善於著作 翻譯呢？至於有高貴德行的人，更未必能建立功業，又有著作傳世的了。就以顏淵為例，他獨居窮宅時捱飢受冷；於人相處時又成天緘默沉靜寡言，旁人或以為他愚笨無能。然而那時孔門中眾多門生皆極爲尊敬顏淵，無人敢比得上他。就是後世千百年來，也沒有人能在德性上可勝過顏淵。由顏淵可以或許永存不朽的緣由來看，當然不是憑藉他的功業，更沒必要說是著作吧？

本人曾讀《漢書：藝文志》、唐《四庫書目》等著作，見傍邊羅列上古至今有著作傳播 翻譯文人，其作品有多至百餘篇，也有少的約三四十篇。但是文人雖多不堪數，大部門的作品卻已隨光陰而散失滅亡，至今祇存留百分之一二罷了。我悲嘆這些作者，他們的文章固然富麗，但仿佛花木被風飄散，鳥獸鳴叫擦過耳邊一樣，亦得短暫逗留人世。他們創作時竭盡心力，這又和衆人為糊口營營役役有何分別呢？而且最後也或早或遲地面對滅亡，他們的情形和草木、鳥獸、世人一樣；全部歸於耗費消逝，可知道「立言」實是不足恃的。。-> 翻譯社 ,-> 翻譯公司 的-> 翻譯現今追求學問的人，他們全部戀慕古代聖賢良夠名聲不朽，可是祇懂花用一輩子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！


引用自: http://blog.sina.com.tw/claire15/article.php?entryid=618525有關翻譯的問題歡迎諮詢天成翻譯社