六祖壇經行由品 

惟覺法師開示
（二十八）960408

　　 「蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性即是佛性。」 

　　蘊，新譯為「蘊」，舊譯為「陰」，就是蔭覆、覆蓋之義；「陰」好像天上的雲一樣，遮蔽了陽光。「蘊」就是五蘊，亦名五陰，也就是色、受、想、行、識，這五種障礙覆蓋了真心、障蔽了真性，遮蔽了心當中本有的光明、智慧、神通，所以使人無法了達自己的心性。

　　什麼是「五陰」？在《頓悟入道要門論》裡講：「對色染色，隨色受生，名為色陰。為領納入八風，好集邪信，即隨領受中生，名為受陰。迷心取想，隨想受生，名為想陰。結集諸行，隨行受生，名為行陰。於平等體，妄起分別繫著，隨識受生，名為識陰。故云五陰。」界，就是指十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意為六根內界，色、聲、香、味、觸、法為六塵外界，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為六識中界，加起來一共十八界，屬於眾生境界。

　　蘊之與界，其中有心法、有色法，一般眾生看來是兩個境界，其實五蘊與十八界就是一個。一個是心、一個是色，一個是內、一個是外，一個是精神、一個是物質，一個是自己的身體、一個是外面器世間。在凡夫看來，根是根、塵是塵、識是識，有五蘊、有十八界、有種種的區別，所看到的都是相對的境界，有大小、善惡、美醜、遠近、明暗……，都是兩邊、都是相對，而相對的境界都是虛妄不實的。譬如「明暗」，人在白天看得見，就執著白天是「明」，晚上看不見了，就執著是「暗」。可是有很多動物白天看不見，晚上卻看得見。這個「明」與「暗」是真的嗎？明暗都是虛妄不實的。

　　所以說「色心之法，蔭覆真理」，一個是色法、一個是心法，每個人都有自己執著的事物，有的人迷色較重，有的人迷心較重。因為迷色，所以佛告訴我們，這個身體是地、水、火、風四大假合，色即是空，色法當體是空，分析起來不外乎是空性，所以色法是空。我們這念心也是空性，心念就是受、想、行、識集起所生。這個心當中有五種境界，「受」是感受，例如苦、樂等種種感受，稱為「受陰」。只要一落入感受，心光就被蒙蔽了，定力也失去了，心就由絕對變成了相對。事實上，苦與樂都是自己的執著、分別，一般人喜好樂的感受，就拚命去追求；認為是苦的，就選擇逃避。因為有了取捨之心，心就成了相對、就不清淨了，真心就變成了妄心。佛為了破除眾生的執著，迷色重的，佛就講身體是四大假合，虛妄不實。用析空觀去分析觀照，最後還是歸於空性。迷心重的，財迷心竅、色迷心竅，起貪瞋癡，造種種惡業，心失去了光明，認為沒有因果、沒有是非、沒有善惡，不知道當下本具的佛性，更不知道什麼叫做空性。因為迷心重，所以佛就說受、想、行、識是空，受、想、行、識不是絕對的。例如苦受、樂受，甲認為是苦，乙卻不認為是苦；甲認為是樂，乙卻不認為是樂。再舉個例子，譬如有的人喜歡吃臭豆腐，覺得臭豆腐很可口、很好吃，可是也有人討厭臭豆腐，聞到味道，頭就發昏。抽煙、喝酒、嚼檳榔也是一樣，有些人染上了這些習慣，不吃就覺得難受，可是也有人排斥煙味、酒味，討厭嚼檳榔。所以，你說這是苦還是樂？又譬如，有些人喜歡吃鹹的、辣的，認為吃口味重的食物是一種樂受，可是對於喜好清淡口味的人，又鹹又辣的東西他就吃不下去了。所以苦受與樂受不是絕對的，是相對的，既然是相對，就不是真實的。苦樂都是虛妄，受陰也是虛妄。所以佛法講不住兩邊，執著苦樂的感受，就迷失了本性，自心就失去了光明。

　　「色」可分為兩種，一種是外在環境的五光十色，譬如有些人喜歡鮮豔的花、瑰麗的顏色，也有人喜歡古色古香的物品，一心想要獲得、持有，這就是對色法產生執著，屬於色陰。另一種色是指男女之色，耽於這種色法，這念心就更迷糊了，色欲之火會使身心不得自在，是障道的惡因。由於眾生對色法執著，所以佛開示「色即是空」。對於根機差的眾生，佛就講緣起性空、析空觀，讓大眾知道所有物質分析到最後就是「空」。把物質分析到最後就是原子、電子，繼續再分析，就是能量。物質的體性就是空性，我們這個身體也是空性，所以不要執著假相。對於根機好的眾生，佛不講析空觀，講當體即空、體空觀，一切法本來就是空，不需要再經過分析才證實一切法是空，不需要等物質壞了才知道是空。因為眾生對外界「色、聲、香、味、觸」執著，所以佛就告訴我們用緣起性空觀、用析空觀等方法，破除對身體四大的執著、對五塵境界的執著。因為只要一產生執著，就會迷失本心，所以佛告訴大眾：產生執著的這念心是妄想心，因為本心本性不住兩邊，受想行識也是虛妄不實的，心體本來就是空性。 

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