勤修戒定慧 息滅貪瞋痴【愛。素食。鎮靜。】
南無本師釋迦牟尼佛　（三稱）
開經偈：
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 
三皈依文
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 
自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
三皈依：覺而不迷、正而不邪、淨而不染。
「皈依佛，二足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊」。
「一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得」，這是釋迦牟尼佛開悟第一句話。               《三字經》：
人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。
看破是智慧，放下是修行功夫。先放下欲望，思惟一切世間「無常、苦、空、無我」的道理。      「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」。
法身菩薩，「身心淨潔，與善相應」     「持戒念佛」：老實、聽話、真幹。
戒律就是淨業三福、（三皈五戒十善）、六和敬、三學、六波羅蜜、普賢十願，發菩提心，一向專念。     「對不起你」「我愛你」「請你原諒我」「謝謝你」。
縱使眷屬滿堂，於生死之際，生是孤身來，死時獨自去，無人相隨，無人能代。
佛法興盛，國泰民安，世界和諧，人民幸福，離苦得樂。
1. 四十二章經：
離欲寂靜，是最為勝。 識心達本，解無為法。
斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求。心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最。名之為道。
博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。
行道守真者善，志與道合者大。
忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。 
觀天地，念非常。觀世界，念非常。觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣！
當念身中四大，各有自名，都無我者。我既都無，其如幻耳！
愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。          甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。
欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。
夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。
人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？
如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。
2. 佛遺教經：
『若能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。　
少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。　
若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。　
若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘；行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。是名為定。　    「制心一處，無事不辦」。
若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見人也。是名智慧。』，
3. 三十七助道品
四念處：觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我
四正勤：已生惡令速斷 未生惡令不生 未生善令速生 已生善令增長
四如意足：欲如意足 念如意足 進如意足 慧如意足
五根：信根 精進根 念根 定根 慧根  五力：信力 精進力 念力 定力 慧力
七菩提分（七覺支）：擇法菩提分 精進菩提分 喜菩提分 輕安菩提分  念菩提分 定菩提分 捨菩提分
八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進 正念、正定
4. 靜寂清澄 志玄虛漠 守之不動 億百千劫
無量法門 悉現在前 得大智慧 通達諸法
5. 「靜思法脈」內修四法：誠、正、信、實。
願立信而無憂，志堅實而無求，內自誠而無悔，心行正而無怨。
6. 「慈濟宗門」外行四法：慈、悲、喜、捨。
大慈無悔，大悲無怨，大喜無憂，大捨無求
7. 靜思法脈勤行道 靜思理法本寂靜 清澄純真無染垢 立志弘願勤精進
慈濟宗門人間路 慈濟宗門入群眾 無量法門在人間 自性智慧大圓鏡　
8. 慈濟十戒：一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄語。五不飲酒。六不抽菸 不吸毒 不嚼檳榔。七不賭博 不投機取巧。八孝順父母 調和聲色。九遵守交通規則。十不參與政治活動、示威遊行。
四無量心；打造清淨大愛世界：
9. 給予眾生一切樂，名慈無量心。
大慈無悔就是，以堅定的毅力，讓人人獲得幸福，即使辛苦也不後悔。
開啟眾人的愛心，讓人人感受到幸福與快樂，即是「大慈」。
10. 救拔一切眾生苦，名悲無量心。
大悲無怨就是，以堅定的意志，為人人拔除痛苦，即使辛苦也無怨尤。
視天下人為生命共同體，盡力為其拔除苦痛，即是「大悲」。
11. 見人行善或快樂時，心生歡喜，名喜無量心。
大喜無憂就是，以甘願歡喜的心，為人人付出，即使辛苦也不憂慮。轉化煩惱，讓人起肯定與歡喜心，即是「大喜」。
12. 不起愛憎，以平等心，看待一切眾生，名捨無量心。
大捨無求就是，以三輪體空之心，看待一切，即使辛苦也不多求。
無所求地為他人付出，即是「大捨」。
13. 慈心造福、悲心拔苦、喜心智樂、捨心慧解。
14. 人生逆境，若能隨順而轉，以大喜無憂之心，歡喜付出，自然境隨心轉，化苦為樂。捨心無求，則無掛礙無煩惱，心無染方得清淨。
15. 心無所求，不取於相雖有所行，而心無所住如是之行，即為正行。
16. 「心中時時有佛、行中時時有法、法中時時都有禪」。
17. 入經藏，大懺悔、誠齋戒、滌心垢、去習氣。
18. 三轉四諦法輪：示、勸、證。苦（應知）、集（應斷）、滅（應證）、道（應修）。苦集為染，滅道為凈。
19. 什麼是佛教？慈悲為本，方便為門。信己無私，信人有愛。
20. 知足 善解 感恩 包容、  合心 和氣 互愛 協力、  感恩 尊重 愛。
21. 立體琉璃同心圓 慈心圓融；菩提林立同根生 悲心同根；
隊組合心耕福田 喜心淨化；慧根深植菩薩道 捨心永恆。
22. 福田一方邀天下善士 心蓮萬蕊造慈濟世界
23. 四攝法：愛語攝。布施攝。利行攝。同事攝。
24. 三法印:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
25. 寒山問拾得：世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置？拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年你且看他。
26. 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
27. 諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
28. 人身難得今已得 佛法難聞今已聞。此身不向今生度 更待何生度此身。
29. 佛告訴我們，苦是從迷惑來的，不了解事實真相，從這來的。樂從哪裡來？樂從了解事實真相，都搞清楚、搞明白了這就樂，樂從這來的。
30. 福從做中得歡喜 慧從善解得自在。命裡有時終須有 命裡無時莫強求。
31. 修福不修慧，福中也造罪(大象掛纓絡) ;
 修慧不修福，慧中也糊塗(羅漢托空缽)。
32. 依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識。
33. 菩薩三心：                信，分為：初信、正信、深信、真信。
一要有赤子之心；直心是道場。
二要有駱駝的耐力；工作時，要有駱駝般的耐勞和耐力。
三要有獅子的勇猛；努力精進如獅子的威猛。
34. 修行修心：修行人的心境，要如「鳥過白雲，魚躍水面」般：
             空中無跡，水面無痕；不為消逝事物而煩惱，心境安然而自在。
35. 三障：一煩惱障，貪欲瞋恚愚癡等之惑。
二業障，五逆十惡之業。三果報障，地獄餓鬼畜生等之苦報。
36. 《法句譬喻經‧卷三》 ：調伏三法，達到無為清淨之境。
一以至誠懇切心對治口業，不亂說話。
二以慈悲堅固心對治剛強難伏的身業。
三以智慧除滅一切愚癡、執著的心念。
37. 三求與三不求：
一不求身體健康，只求智慧、精神明睿。
二不求事事如意，只求毅力和勇氣。
三不求減輕責任，只求力量增加。
38. 三好：口說好話，身行好事，心發好願。
39. 「淨心第一、利他為上。」回歸於心靈的本性，就是那麼的清淨。
40. 歲末祝福時：願人心淨化，願社會祥和，願天下無災難。
41. 十在心路：
在苦難中長養慈悲 在變數中考驗智慧
在艱難中激發韌力 在繁瑣中學習耐性
在複雜中欣賞優點 在理想中追求進步
在人我中相互感恩 在社會中祥和無爭
在大地中長期養息 在天下中消弭災難　
42. 五法身有前後次序。由戒生定，由定生慧，由慧得解脫，由解脫得最最圓融的後得知見。
43. 罪性本空由心造 心若滅時罪亦亡 心亡罪滅兩俱空 是則名為真懺悔
44. 儒家思想當中，孟子講性善，荀子講性惡。
45. 六祖壇經：「不思善 不思惡」     「世味哪有法味濃」
「萬般將不去 唯有業隨身」「煩惱即菩提 生死即涅槃」
「若真修道人，不見世間過」「正見名出世，邪見名世間」
何期自性：「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」
清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也」
一切福田。不離方寸。從心而覓。感無不通。求在我。不獨得道德仁義。亦得功名富貴。內外雙得。是求有益於得也。
46. 金剛經：這個世界是「一合相」。   『應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。』
「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』
「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」
「若菩薩 有我相 人相 眾生相 壽者相 即非菩薩」是身相。
後半部講的是「我見、人見、眾生見、壽者見」，是心相
『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』
「外不著相，內不動心」「無相布施，無我度生」
學佛的樞紐在定慧，《金剛經》說：「不取於相，如如不動」。這是隨緣。定就是如如不動，慧就是不取於相。
47. 隨上隨下隨時過；極長極短極無常。隨時隨地隨樂觀；極左極右極煩惱。
48. 宗教信仰求真理 迷塵作信費心機 勸君早日回頭時 朝向彌陀消業意。
49. 佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人自有靈山塔 好向靈山塔下修。
50. 身是菩提樹 心如明鏡臺；時時勤拂拭 莫使有塵埃。
51. 菩提本無樹 明鏡亦非台；本來無一物 何處惹塵埃。
52. 在家菩薩智非常 鬧市叢中作道場 心地若能無罣礙 高山平地總西方。
53. 普賢菩薩警眾偈云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。這是菩薩慈悲，苦口婆心的告誡我們，人命無常，人生苦短，應及時把握現在，發願好好修行。
54. 人生無常呼吸間 如同：
草露風光不久長 莫待年華人老去 莫仗少壯有餘年 空過時光後悔遲　
55. 越奸越巧越貧窮，奸巧原來天不容，富貴若從奸巧得，世間呆漢吸西風。
56. 達磨西來一字無，全憑心意用功夫。若要紙上尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。
57. 菩薩清涼月，遊於畢竟空，眾生心水淨，菩提影現中。
58. 苦瓠連根苦，甜瓜徹蔕甜；是吾起三界，卻彼可師嫌。
59. 如人開田溝，接近大道邊，溝中生蓮花，香潔可人意。
60. 人有生死劫，凡俗茫茫然；智者要出離，作為佛弟子。
61. 施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。
62. 少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。
63. 稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。
64. 手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，原來退步是向前。
65. 大寶積經卷九十六：
「閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加，汝自作罪今自來，業報自招無代者。」
66. 神秀大師：諸惡莫作即是戒，眾善奉行就是慧，自淨其意就是定。
67. 六祖大師：心地無非自性戒」，心地無亂自性定，心地無癡自性慧，不增不減自金剛，身去身來本三昧。
68. 《華嚴經》：如來智慧無邊際，一切世間莫能測，永滅眾生痴闇心，大慧入此深安住。
69. 前進三步想一想，再退後三步再想一想；瞋心一起時要好好思量，那熄下怒火是最吉祥。
70. 一念心 是一顆種子 一念心 是菩薩的心 繫緣修心 藉事鍊心 隨處養心 唯有一心 一心不亂才能明心又見性　
71. 學佛三皆段：隨便 隨緣 隨喜　蕅益大師：「境緣無好醜，好醜起於心。」
72. 心有生住異滅，人有生老病死，世界有成住壞空。
73. 純淨純善  「處逆境隨惡緣，無瞋恚業障盡消」
「處順境隨善緣，無貪癡福慧全現」
「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」
「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」
74. 太上曰：福禍無門，為人自召；善惡之報，如影隨形。
75. 為惡之人必有餘殃，禍雖未至，福已遠離；
積善之家必有餘慶，福雖未至，禍已遠離。 
76. 業因果報叫絲毫不爽，善有善果，惡有惡報，不是不報，時辰未到，時辰一到，一切總報。古人的話，我們要常常記在心裡。
77. 一切都是命, 半點不由人。命運怎麼可以改？命運是你前生造的因，注定在今生，如果你今生能夠斷惡修善，改邪歸正，天天懺悔，積功累德，就超過了。所以理由就是唯心所現，我們的心要好，心不能邪，不能歪了，不可以有偏心，不可以有邪念，起心動念、言語造作要與性德相應。
78. 往生最大的障礙，就是「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢」，
79. 佛說的空是什麼都有，不是沒有。什麼都有，為什麼說它空？因為它了不可得。
80. 放下身段、無我相，以『真空』的無所求心境付出，能得到『妙有』的歡喜。
81. 華嚴經：理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」，這是真的，這叫一真法界。
82. 不懷疑、不夾雜、不間斷，就是淨念。「心淨則佛土淨」。是心是佛，是心作佛
83. 天下本無事，庸人自擾之。
84. 不可以少善根福德因緣，得生彼國。
85. 身體的病痛不一定是苦，心不平安是真正的苦。
86. 生命無常，慧命永存；愛心無涯，精神常在。
87. 佛氏門中，有求必應。財富是果報，財布施是因，智慧是果報，法布施是因，健康是果報，無畏施是因。      「隨緣消舊業，更莫造新殃」          
88. 凡夫起心動念都是妄念，都是分別、都是妄想、都是執著。
89. 《地藏經》「閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪」。
業、相、念都是從心生的，所以心是主宰。菩薩畏因，眾生畏果。 
90. 慈悲是宇宙生生不息的秘密 心存善念就會有不同結局　
91. 「情與無情，同圓種智。」　      佛法重實質不重形式。
 在有情眾生叫做佛性，在無情眾生叫做法性，佛性跟法性是一個性。　
92. 信為道源功德母，長養一切諸善根。　
93. 不要封閉自己，你要先愛別人，別人才會愛你。
94. 佛云：入我門不貧，出我門不富。          學為人師，行為世範 
95. 清淨平等覺 自覺、覺他、覺行圓滿 
96. 如人飲水，冷暖自知。 滿招損，謙受益 
97. 佛陀教導我們「以戒為師，以苦為師　　
98. 疾病三大類：生理病、業障病、宿業病。
99. 種子起現行、現行熏種子。
100. 內能自謙即是功，外能禮讓就是德。 　
101. 一切眾生皆有如來的智慧德相，但以妄想執著而不能證得。
102. 一真法界：有法身、般若、解脫自性三德，三德也各有常、樂、我、淨，這個時候才真正把「我」找到了。
103. 一個人的快樂．不是因為他擁有得多，而是因為他計較得少。
104. 三界唯心，萬法唯識 心生則種種法生，心滅則種種法滅。 
105. 夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
106. 一念覺即超出三界，一念迷即墮入輪迴。
107. 所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。
108. 人身難得今已得，要懂得珍惜自己及身邊所愛的人事物，更要為自己的生命負責，人生才不會留下遺憾。
放下，不等於是放棄，放下是以「佛法」去重新認識這個世間，隨心自在。
109. 若欲求佛，心即是佛。若欲會道，無心是道。
110. 但願眾生得離苦，不為自己求安樂。
111. 究竟法是「言語道斷，心行處滅。
112. 唯證方知」人生最幸福：安心睡、快樂吃、歡喜笑、健康做。
113. 寧動千江水，不動道人心。 一歷耳根，永為道種。
114. 一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。敬人者人恆敬之。　
115. 萬惡淫為首，百善孝為先。把握當下，恆持剎那。
116. 人生沒有回程票，親情沒有隔夜仇。
117. 慈悲為本，方便為門。 行有不得，反求諸己。
118. 學而時習之，不亦說乎。 境緣無好醜，好醜在於心。
119. 佛十大名號：名世間自在王如來，應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
120. 華嚴四十一位法身大士：（十信）十住、十行、十迴向、十地、等覺。
121. 三惑：無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱 
122. 大三災：火災、水災、風災。小三災。刀兵劫、瘟疫、饑饉。　
123. 三輪體空：無物相、無人相、無我相。
124. 福田種類繁多：恩田、敬田、悲田。
125. 四緣：因緣、無間緣、所緣緣、增上緣。
126. 四魔：煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。
127. 四重恩：父母之恩、老師之恩、國家之恩、眾生之恩。
128. 四悉檀：一世界悉檀、二為人悉檀、三對治悉檀、四第一義悉檀。
129. 五逆：殺父、殺母、破壞僧團、害阿羅漢、出佛身血。
130. 五乘：人天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘，佛乘（即如來乘）
131. 五濁惡世：劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁。
132. 五見:身見、邊見、邪見 見取見、戒禁取見
133. 五毒：貪 嗔 癡 慢 疑（惡見）
134. 五欲：財、色、名、食、睡。
135. 五蘊：色 受 想 行 識。
136. 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
137. 三綱者，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。
138. 三藏：經、律、論。（悟空、悟能、悟淨）　
139. 五常：仁 義 禮 智 信。
140. 五倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。
141. 五德：溫和 善良 恭敬 節儉 謙讓 
142. 五福：長壽、富貴、康寧、好德、善終。
143. 五眼：佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。
144. 五智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。
145. 六根：眼 耳 鼻 舌 身 意。
146. 六塵：色 聲 香 味 觸 法。
147. 六度：佈施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。
148. 七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲 
149. 七聖財：信財、精進財、戒財、慚愧財、聞捨財、忍辱財、定慧財。
150. 懺悔興七心：一者慚愧 二者恐怖 三者厭離 四者發菩提心 五者怨親平等 六者念報佛恩 七者觀罪性空　眾生垢重 何人無罪 何者無愆 凡夫愚行 無明闇覆 親近惡友 煩惱亂心　
151. 八相成道：降兜率 入胎 出胎 出家 降魔 成道 說法 涅槃。
152. 八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛  
153. 八風；稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。　
154. 九結：愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳等。
155. 三明：宿命明、天眼明與漏盡明　
156. 六通：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡智證通。
157. 十煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種。
158. 十二因緣：無明 行、識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死。
159. 極樂世界：「一乘願海，六字洪名。三根普被，萬類齊收」。
160. 「一門深入，長時薰修」，老實、聽話、真幹。【信受奉行，為人演說】
161. 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲 看破 放下 自在 隨緣 念佛 
162. 【淨土宗】
所標榜的戒律就是五個科目：第一個淨業三福，第二個六和敬，第三個戒定慧三學，第四個六度，六波羅蜜，第五個普賢十願，這是我們的戒律。
163. 「淨業三福」：第一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；
第二受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；
第三發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
164. 六和敬：
見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均　
165. 「戒定慧三學」：
「戒」是不起心動念，守住本分，戒掉一切名聞利養的貪念。
「定」是遇到任何困境，都能守持志節、臨危不亂。
「慧」是能運心轉境，於平靜中突破重重困難。
「善護三業」，戒學；「觀法如化」，慧學；「三昧常寂」，定學。
166. 「六度」：佈施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。
放下貪欲，以布施開闊心胸 放下惡行，以持戒護道修行
放下瞋恚，以忍辱堅定意志 放下懈怠，以精進步步增上
放下浮躁，以禪定持守正念 放下愚痴，以智慧明心見性。
圓融六度 方能成就佛道。
167. 「普賢菩薩十大願王」：
一者禮敬諸佛 二者稱讚如來 三者廣修供養 四者懺悔業障 五者隨喜功德
六者請轉法輪 七者請佛住世 八者常隨佛學 九者恆順眾生 十者普皆迴向　
168. 【六  度】　「迷時師度，悟了自度。」
一、 布施：財施、法施、無畏施，度慳貪。
二、 持戒：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，度毀犯。
三、 忍辱：生忍、法忍、無生法忍，度瞋恚。
四、 精進：斷精進、修精進、求化精進，度懈怠。
五、 禪定：身定、口定、意定，度散亂。
六、 般若：生空智、法空智、一切智智，度愚癡
169. 學佛、修行學什麼？心包太虛 量周沙界。明瞭事實真相，這叫看破，這是智慧。放下妄想分別執著，這叫修行，這叫功夫。
170. 平等一如，自性空寂，萬法幻有，性相俱不可得，這叫事實真相，這叫真平等。只要有所得，就不會平等。
171. 【佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經】真實之際，真實智慧，真實利益。
觀法如化，三昧常寂；善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染；發菩提心，一向專念，阿彌陀佛，求生淨土。
「無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒」。
『隨經約令，不敢蹉跌，若於繩墨』這十二個字，學佛的人要常常放在心上。「廣植德本，勿犯道禁，忍辱精進，慈心專一，齋戒清淨」
「光中極尊，佛中之王」十二光佛：是故無量壽佛。
亦號無量光佛。亦號無邊光佛。無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光。常照光。清淨光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。
佛所行處 國邑丘聚 靡不蒙化 天下和順 日月清明 風雨以時 災厲不起 國豐民安 兵戈無用 崇德興仁 務修禮讓 國無盜賊 無有怨枉 強不凌弱 各得其所
172. 修行最高指導原則。經文是「無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別，求生淨剎，趣佛菩提，當生佛剎，永得解脫」。前面六句是修行最高指導原則，後面兩句是講果報。「發菩提心，一向專念。如宗而修，故當生佛剎」，當生是決定得生，「永得解脫」，我們的問題全解決了。
173. 淨宗修行之綱要：「常念不絕。則得道捷。我法如是。作如是說。如來所行。亦應隨行。種修福善。求生淨剎。」實為全經《無量壽經》之總結，也就是淨土宗修行，最重要的、最高的指導原則。
174. 念佛十種心《大寶積經》
一無損害心。二無逼惱心。三樂守護心。四無執著心。五起淨意心。
六無忘失心。七無下劣心。八生決定心。九無雜染心。十起隨念心。
175. 《阿彌陀經》六朝襄陽石刻本云：專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。
176. 末法時期，只有淨土能成就，為什麼？它不需要斷惑、斷煩惱，不需要，不需要消業障。那業障、煩惱不斷怎麼能成佛？這裡頭有個祕訣，有個祕密。祕密是什麼？就是那聲佛號，你念這一聲佛號，就是斷煩惱、消業障，在佛號裡頭，你只認真去念佛，煩惱不斷自然斷了，業障不消自然消了。所以妙絕了！淨宗把斷煩惱、消業障跟持名念佛融在一起，一樁事，修學其他的法門那是兩樁事，不是一樁事。
177. 這個經《無量壽經》的好處，不需要斷煩惱，不需要消業障，叫帶業往生。它的條件很簡單，第一個，你真正相信，沒有絲毫懷疑；第二個，真正發願，我要求生淨土，我要親近阿彌陀佛；第三個，一心專念阿彌陀佛的名號，就行了，「一聲佛號消八十億劫生死重罪」。
178. 當行正信，歸心正道，生智慧之善心。斷一切惡，不著斷惡的相；修一切善，不著修善的相，這叫真念佛。
179. 往生到極樂世界的人，「無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂」。
180. 念佛人，你的目的是想求生極樂世界，你一定依實相理。實相理是什麼？在淨宗法門裡面三個條件，信、願、行。？「信為道元功德母」，關鍵在這個「信」字，真信。往生西方極樂世界，它的資糧是四個字，信、願、持名，持名就是念佛。「故須截斷狐疑，老實念去，驀直念去，拚命念去，直拚到死，花開見佛，悟無生忍，如是才是大善」。信願就是無上菩提心，持名就是一向專念，正是《無量壽經》修行的最高指導原則。
181. 《大勢至菩薩圓通章》「都攝六根，淨念相繼也。「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。「念佛是因，成佛是果」「發菩提心，一向專念」，淨宗的修行就這八個字。
182. 《華嚴經》上講得清楚，這一念心是什麼？就是《還源觀》上的「自性清淨圓明體」，這是一念心。要用這個心來念佛，那個果報就太殊勝，那就是淨宗裡面所講的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，那一點不假，你跟極樂世界阿彌陀佛就搭上線，真的就通了。回過頭來想想，我們現在用什麼心？用妄想心，用雜亂的心，這個心念頭太多了。一念是定，沒有一個雜念，就是大勢至菩薩要求的「都攝六根，淨念相繼」，這句話就是大勢至講的這八個字，那哪有不成就的道理！都攝六根就是放下妄想分別執著，這叫都攝六根；淨念相繼，清淨的念頭，淨念是什麼？不懷疑、不夾雜就淨，這就是一念心。離開妄想分別執著就是自性，自性裡面沒有這些東西。相繼就是不間斷，念念不間斷。這是如是我聞。
183. 福報怎麼修？念阿彌陀佛就是修福。最大的福報、圓滿的福報無過於念佛，世間很多人不知道！以為念佛不是修福，一定要多做好事、多做善事，不知道念佛的福報比什麼樣的善事都大，而且都圓滿，圓修圓證。不論做多大的好事，比不上念佛，這個道理、這樁事情必須要知道。我們才真正感覺得念佛太重要！不念佛就沒福報，愈念福報愈大。佛這個福報裡頭還帶著智慧，只要念佛，福慧雙修。世間修財施只能得財的福報，有限！世間修法布施，得聰明果報也有限，都比不上念阿彌陀佛。「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。「但得見彌陀，何愁不開悟」。
184. 執持名號，一心專念阿彌陀佛。念阿彌陀佛幹什麼？斷煩惱、消業障、開智慧、積功德，就這一句佛號。「真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號」。必得往生，萬修萬去。
185. 行人果能真實發心，老實念佛，唯此一句，念念相繼。則必定如染香人，身有香氣。臨命終時，佛來接引。慈悲加佑，令心不亂。決定往生，逕登不退。圓生四土，究竟涅槃
186. 覺悟的人應該追求這個生活，『萬法一如，染淨平等，身心清淨，一切皆如』，這四句。這個境界在哪裡？無處不在，無時不在。只要你放下分別執著，現前就是。「再者念佛，都攝六根，淨念相繼」，大勢至菩薩說的。「都攝六根」，所以你身心清淨，「淨念相繼，自然遠離分別」。
187. 真正幫助眾生離苦得樂。苦從哪來？苦從迷來的，什麼都不知道，這個苦；樂從哪裡來？樂從覺悟來的。破迷開悟是要戒定慧三學，我們覺得這個東西困難，困難你就一心念佛，一心念佛符合戒定慧三學。真信、真願、老實念佛，這就是戒；心裡只有一句佛號，沒有雜念、沒有妄想、沒有懷疑，這就是定；定久了，定有一定的功夫了，像前面所說的，不定什麼時候豁然大悟。縱然不能夠徹悟，大悟肯定有，大悟就能解決問題。「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」。
188. 《遊心安樂道》「無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起」。真心如太陽，妄心如黑暗。「真心暫起，妄念即除。如日始出，眾暗悉除」。
189. 《往生論》的一法句，極樂世界三種莊嚴（莊嚴佛土功德成就，莊嚴佛功德成就，莊嚴菩薩功德成就。）一法句是什麼？「住真實慧，即入一法句。一法句者，真實智慧無為法身」。再歸結就是一句「南無阿彌陀佛」。
190. 「著相修福，難免輪迴。離相求生，永得解脫」。
191. 般若經：般若無知，無所不知，無知是根本智，知道無。一切法，無所有，畢竟空，不可得，「是諸法實相」這叫根本智。無所不知是後得智；由識轉智。
192. 八識：眼 耳 鼻 舌 身 意 末那 阿賴耶，八識轉為四智：成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智。六識是功能，和外面的境界相緣；七識是作用；八識就是已經成了種子。第九識阿摩羅識。
193. 大乘教裡頭常教導我們，教菩薩轉識成智，怎麼個轉法？八識，六、七因上轉，五、八果上轉。換句話說，前五識跟阿賴耶它是果上轉的，因上轉不了它，因是第六、第七，第六、第七轉了，五、八跟著就轉了。
194. 心有所念，這一念裡頭，有幾念、幾相、幾識，佛問這個問題。彌勒菩薩回答，說一彈指，一彈指時間很短，一彈指有三十二億百千念，這是自然現象，念念成形，形是物質現象，形皆有識，每一個物質現象裡頭都有受想行識，物質是色，色受想行識。「一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。彌勒菩薩把物質現象用色來代表，受、想、行他用念來做代表，受想行是屬於念，那個識是阿賴耶識，末那識、第六意識，第六識是分別，末那是執著，阿賴耶是記憶，就在一千六百兆分之一秒裡頭完成的，五蘊統統具足，八識統統具足；八識就是五蘊，五蘊就是八識，不可思議！
195. 色如聚沫不可撮摩，受如水泡不得久住，想如陽炎從渴愛生，行如芭蕉都無有實，識如幻境從顛倒起。－《方廣大莊嚴經》－
196. 物質現象、精神現象、自然現象。由能量產生信息，由信息產生物質。受想行識是精神現象，色是物質現象，從受想行識裡面產生物質現象。
197. 受想行識裡面有苦、樂、憂、喜、捨，有這麼多受，五種受，那就是凡夫。根塵相接觸沒有受，清淨心就現前。
198. 無論對什麼人，無論對什麼境界，所謂善緣惡緣、順境逆境，無不皆大歡喜。為什麼？知道所有境緣都是假的，相有性空，事有理無，皆不可得。心裡是什麼？心上是清淨平等覺，他怎麼會不歡喜？這是修行真正功夫到家了，這個到家了就是到初地。
199. 學佛：身體健康，法喜充滿，快樂人生，這種身心的快樂與富貴貧賤不相干，只要肯學，就是真正的幸福美滿的人生。
200. 修一切善，無善不修；斷一切惡，無惡不斷；度一切眾生，無眾生不度　
201. 於人無爭，於世無求　（人到無求品自高）。
202. 豈能盡如人意，但求無愧我心。
203. 法在聞思修中，剎那恆持有法度。
204. 一性圓明，佛性在佛不增、在凡不減，人人本具有佛性！
205. 佛法三個階段：
棄惡揚善「斷惡修善」 改邪歸正「破迷開悟」 端正心念「轉凡成聖」。
206. 學佛發心，要能夠「發心如初」，那就「成佛有餘」。
207. 自性佛是慈悲 自性法是智慧 自性僧是自律。
208. 心去轉境 稱做智慧 讓境轉心 叫做煩惱
209. 學佛一年，佛在眼前，有道心，真的；學佛二年，佛在天邊，遠了，距離就遠了；學佛三年，佛化成雲煙。
210. 《還源觀三種周遍》周遍法界、出生無盡、含容空有。
211. 四淨德：隨緣妙用，威儀有則，柔和質直，代眾生苦。　
212. 隨緣妙用。隨緣不變，不變隨緣，隨緣隨變，不變不隨緣。所謂進可以
兼利天下，退可以獨善其身，那就是遇緣。隨緣，恆順眾生，妙用是什麼？不起心不動念、不分別不執著，妙！它的作用完全是智慧的流露，所以能感人。
213. 心不住相。這個方法妙，造惡不住造惡的相，修善不住修善的相，永遠讓自己的心清淨，這是什麼人？菩薩！隨緣妙用，妙用就是不著相，離一切相，即一切法。
214. 放下，要放下自己的想法看法、說法做法，而隨順經典的教誨。
215. 一生無所求，一切隨緣，隨緣你就自在，所謂「隨緣消舊業，莫更造新殃」，這個殃就是災難，不要再做惡事，不要再感召災難，一切隨緣。隨緣當中修善積德，福報當然也跟著提升。
216. 外面不管是順境、是逆境，善緣惡緣，都不放在心上，你的心才是清淨平等覺。不能把清淨平等覺，搞成苦樂憂喜捨，就錯了。所以放下便是！孟子：「學問之道無他，求其放心而已」。
217. 一個人一生的際遇，生生世世的際遇，不能怪別人，無不是自作自受。
218. 唯有上智下愚不移。不怕念起，只怕覺遲。
219. 一念瞋心起，百萬障門開 一念瞋心起，火燒功德林。
220. 三聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。各具足有一千功德，所以這成為「三千威儀」。            三昧（禪定）：正受、正定、正行。
221. 業力：共業，別業，宿業，引業，滿業。萬法皆空，因果不空。
222. 蕅益大師所說的六種信心：「信自、信他、信事、信理、信因、信果」。
223. 修無法師：「能說不能行，不是真智慧」
224. 清涼大師說：「有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明。」
「解」是看破，「行」是放下。解行相應，就是中道。
225. 《楞嚴經》云：「諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。」這用來解釋《華嚴經》的「唯心所現，唯識所變」八字，意義格外明顯。「唯證方知」？放下妄想分別執著。
226. 「佛法不離此時、此地、此人。」   孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。
227. （知恥近乎勇）改過必須具備知恥心、畏懼心、勇猛心，具此三心，改過猶如春冰，遇到太陽就融化了。
228. 『從今日起，願身口意業所起一切言行、心行，悉求解脫，不求生滅的福報。』     「我今既已懺悔，當改往修來、勤修福慧，早求解脫生死輪迴之苦，生生世世無有疲厭！」
229. 《觀經》菩提心。「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。《起信論》云（菩提心）：『直心、深心、大悲心』。
230. 一念無明生三細，境界為緣長六粗。阿賴耶的境界相就是物質現象，阿賴耶的轉相就是今天科學講的心理現象，阿賴耶的業相就是自然現象，這三大類的現象全是由波動頻率產生的。
231. 三細：業相；能見相；境界相。阿賴耶的見分、相分、自證分。
232. 六粗相：智相；相續相；執取相；計名字相；起業相；業繫苦相。
233. 佛法的教育把它分為五大類：倫理、道德、因果、哲學、科學，這五大類都講到究竟圓滿，很不容易！
234. 我們是在接受釋迦牟尼佛，對這個宇宙萬事萬物、佛法裡所分的所謂性相、理事、因果通達明瞭，這是佛法，這叫學佛。
235. 佛法講什麼？性相、理事、因果，講六個字，性、相、理、事、因、果，它就講盡了，萬事萬法總不出這六個字的範圍，佛法講的是這個。
236. 《華嚴經》上講的體、相、作用，一即是三，三即是一，這三個根本離不開的，一體，你看體、相、作用。真實之際是體，真實智慧是相，真實利益是作用，自行化他，得大自在。
237. 學佛，對於人事物至少要看八面（體、相、用、因、緣、果、事、理。）
八面先看體、相、用，這是三面，佛經上常講的，一切法都有體相用三面；再看因緣果三面，有因、有緣、有果；最後看事、理這兩面。修行人是從戒、定、慧，定慧圓融，觀察的是遍法界虛空界，愈深入愈清楚，諸法實相參透了。
238. 佛法稱為內學，它是開發自性的，它是不求他悟的，是從自己內心去求，持戒、修定、開智慧，它這麼來的。真正開悟之後，這才出去參學，參學是什麼？成就後得智，增廣見聞。
239. 大乘是智慧。大乘，總而言之，我們用一句話來解釋，它的內涵是什麼？「真誠慈悲」，這就是智慧。內裡面真誠，表現在外面慈悲。慈，愛人，幫助眾生得樂；悲是憐憫，幫助眾生離苦。慈悲就是幫助眾生離苦得樂，要用智慧。慈悲是真的愛，永恆不變，它真的！所以佛教用慈悲，就不用愛。
240. 「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這個話說得好，遍法界虛空界跟我是一體。「三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心」。老子所說，「天地與我同根，萬物與我一體」，邊見破了。
241. 慈悲心自然流出來。這個慈悲叫「無緣大慈，同體大悲」，無緣是沒有條件，愛一切眾生沒有條件，一體。眾生有苦難，全心全力去幫助他離苦得樂，這叫大悲。同體大悲，無緣大慈，在所有宗教經典裡面就講的愛心。
242. 在這個世間什麼最重要？愛。 制之一處，無事不辦。 一切法得成於忍。
243. 如何才能心量廣大呢？諸葛亮說：「淡泊以明志，寧靜以致遠。」
244. 《地藏經》：是時如來含笑，放百千萬億大光明雲：所謂大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大歸依光明雲，大讚歎光明雲。
245. 世尊在《大集經》上說，「正法時期戒律成就」，真正持戒就能夠了生死出三界；「像法時期禪定成就」，正法一千年，像法一千年，現在是末法，「末法時期淨土成就」，就是念佛求生淨土。
246. 我們今天講全世界。「即住於須彌山四方之四大洲：一南瞻部洲（即地球）。二東勝神洲。三西牛貨洲。四北鬱單洲。故知一天下即一大洲。
247. 「大雄寶殿」，它的建築，外面看是兩層，裡面是一層，這是教給我們隨俗，「佛法在世間，不壞世間法」。內心要平等；外面兩層代表社會秩序，可以不平等，因為外面平等了，社會秩序就破壞了
248. 佛的名號是完全代表性德，自性性德，菩薩的名號代表修德，我們怎樣修因證果。佛的名號代表果德，自性德能無量無邊、無數無盡。
249. 供養佛菩薩像，用意也是如此。
釋迦牟尼佛代表仁慈、清淨。
彌勒菩薩代表的是「歡喜心」。
「韋馱菩薩、伽藍菩薩」佛教寺院的兩大護法神。
佛法講「平等、慈悲」，生平等心，成喜悅相。我們處事待人接物，心要平，色要端莊、歡喜。這是教我們如何與大眾相處，全是表法。在中國，佛教是以四大菩薩做代表，
第一位是九華山的地藏菩薩，代表孝親。
第二位是普陀山的觀音菩薩，代表大慈大悲。
第三位是五台山的文殊菩薩，代表智慧。
第四位是峨嵋山的普賢菩薩，代表行。
用四大菩薩來代表整個佛法，也代表了佛法修學的次第。
阿彌陀佛代表的是《無量壽經》，觀世音菩薩代表的是《普門品》，普賢菩薩代表的是《行願品》，文殊菩薩代表的是《般若經》，地藏菩薩代表的是《本願經》。
250. 四大天王：
東方持國天王，在中國寺院，常見造型為身穿甲冑、手持琵琶。
西方廣目天王，在中國寺院，常見造型為常手纏一龍，為群龍領袖、左手持珠、腳踏惡鬼背上、開口怒目以震攝群魔。
南方增長天王，常見造型為手持寶劍，揚眉笑懷視眾生。
北方多聞天王，造型多為頭戴毗盧寶冠、一手持傘、或坐或站、腳下踩有夜叉鬼。
251. 大乘經裡面跟我們講十法界的因緣，十法界從佛、菩薩到地獄，緣，因緣很複雜。複雜因緣裡面第一個因素是什麼？佛給我們拈出來了。
佛的心是平等心，平等心是佛；
菩薩的心是六度心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，菩薩心；
緣覺的心是十二因緣；無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死
聲聞心是四諦，苦集滅道；
天人的心是慈悲喜捨；
人的心是五常，仁義禮智信，在佛法裡就是五戒；
修羅的心是五戒十善裡面有傲慢心、有嫉妒心，那就變成修羅；
畜生心是愚痴；
餓鬼的心是貪婪，貪心到鬼道去了；
地獄的心是瞋恚。
大乘教裡頭無量因緣裡面提出最重要的一個因緣，我們要知道。我們學佛，那你就記住，我們用心要用平等心，平等普照。
252. 娑婆世界的天有二十八層，欲界六層天，色界十八層，無色界四層。
253. 香代表「戒定真香」，燃香供佛，就要發願「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。」戒定慧是我人自性真心之香。供佛最重要的是水，水代表清淨心、平等心，看到這杯水要想到「我的心是不是像水一樣乾淨，一塵不染？是不是像水一樣平等？」所以，水代表清淨、平等，提醒我們要修清淨心、平等心。
254. 唵嘛呢叭咪吽。什麼意思？唵是身，嘛呢是蓮花，我們經上有，嘛呢也是蓮花的意思，叭咪是保持，吽是意。一個字一個字分開來，身、蓮花、保持、意，這是印度的文法，西藏文是從印度變化出來的。中國的文法就不會這樣，中國人一定是保持身意像蓮花一樣，就這個意思任何人對我們的批評，我們都樂意接受，認真反省，有則改之，無則嘉勉。
255. 佛像，都畫個圓光，佛頭上一個圓光，圓光上面有三個字，「唵、阿、吽」，是梵語。唵是身三業，阿是口業，吽是意業。
256. 修行的次第，就是孝親、尊師、慈悲、理智、平等，是同時修的。
257. 《維摩詰經》，「直心是道場」。「不怕念起，只怕覺遲」　　
258. 「佛果十力」一覺是處非處智力。二業智力。三定智力。四根智力。五欲智力。六界智力。七至處智力。八宿命智力。九天眼智力。十漏盡智力。
259. 《大智度論》四種智（四無所畏）：一切智、漏盡、說障道、說盡苦道，
260. 菩薩十力：一修調行力 二慧清淨力 三過清淨法力 四法身之力 五諸法土力 六法明曜力 七法情之力 八無所壞力 九善行修力 十修勤入力
「四無所畏」一能持無所畏。二知根無所畏。三決疑無所畏。四答報無所畏。。
261. 煩惱這三大類：妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱。見思煩惱斷掉證阿羅漢，塵沙煩惱斷掉成菩薩，無明煩惱斷掉成佛。
「四大煩惱常相隨」。我見、我愛、我痴、我慢，這就是末那識，末那叫意根。
262. 《三藏法數》〔出大智度論〕二種病：
一、先世行業病：謂因先世好行鞭杖、拷掠〔音略，拷打〕、閉繫種種惡法，惱害眾生，故感今世多病，是名先世行業病。
二、現世失調病：謂因冷熱風雨，不知將養其身，及飲食不節，臥起無常，以是事故，得種種病，是名現世失調病。
263. 摩訶止觀八曰、病有六緣：1.四大不順 2飲食不節 3坐禪不調4鬼神得便 5魔神相擾 6惡業所起
「惡業所起」者:〈一〉殺起肝眼病〈二〉盜起肺鼻病〈三〉婬起腎耳病〈四〉妄語起脾舌病〈五〉酒起心口病〈六〉犯五戒起五臟五根病〈七〉持戒亦動業成病，人中輕報。 此是業欲謝故病也。
業病多種，須細心尋檢，知病根源，然後用治。
貪瞋痴慢疑是一切病因。怨恨惱怒煩是一切病緣。
臟腑失調天地變異是一切病果。疾苦短命自然災禍是一切病報。
悲惱傷肺、怒火傷肝、煩恐壓力傷腎、恨傷心、怨傷脾胃。惡念不善起災
貪起水災。瞋起火災。痴起風災。慢起地震。疑起山崩地陷、陸沉地陷。
仁義禮智信、五戒十善、六和、念佛，是一切病藥。
264. 起心動念貪瞋痴慢疑，情緒是怨恨惱怒煩，身體在造殺盜淫妄酒（五惡）感來的災難。殺盜淫妄酒，一切惡業，惡因是貪瞋痴慢疑，不善的情緒是怨恨惱怒煩，這個東西我們要把它要減輕、要放下。殺盜淫妄酒是惡業，貪瞋痴慢疑是惡因，怨恨惱怒煩是業緣，這個業、因、緣混合起來，果報就現前。
265. 老祖宗、古聖先賢告訴我們，五常是仁義禮智信就是五戒，「仁養肝」；仁慈的人沒有瞋恚，仁是不殺生，怒火傷肝，對外面五官，眼睛不好「殺起肝眼病」。「義養肺」；義是循理，起心動念、言語造作合情合理合法養肺；義是不偷盜，盜感應的是肺、鼻有病，「盜起肺鼻病」。「禮養心」；心平氣和；禮是不邪淫，淫感得腎病，對五官是耳病，「淫欲起腎病、耳病」。「智養腎」；智是不飲酒，「飲酒過度容易得心臟病、得口病」。「信養脾胃」；信是不妄語，妄語感應的是脾臟，脾胃跟舌病，「妄語起脾臟發病、舌根生病」。就五戒。仁義禮智信，這對內。《左傳》「人棄常則妖興」。人要能夠守持五戒，遠離貪瞋痴慢疑這五毒，你決定健康長壽。
266. 災難，在佛法裡面講，根源是貪瞋痴慢疑；貪瞋痴慢疑的反面，實在講，就是中國古人講的仁義禮智信。佛在大乘經上告訴我們，貪婪對外面的感應就是水災，海水上升，海嘯，江河氾濫，這是貪心所感的；瞋恚感的是火災，地球上的火山爆發，地球的溫度上升，跟這個都有關係；愚痴所感的是風災；傲慢感的是地震，傲慢是不平；懷疑所感的是地質鬆散，山崩地陷，出現這些問題。
267. 淨宗裡頭有頓有漸，完全看你的功夫，功夫就是離欲。五欲六塵它是障礙，所以，五欲六塵愈淡薄愈好。
268. 馬鳴菩薩在《起信論》裡告訴我們，聽經、讀經的三個原則，即「離言說相、離名字相、離心緣相」。「離欲深正念」。你真正把欲望放下，這功夫十足，你可以一生成佛。不用心意識就自然超越了。
269. 心是什麼？起心動念；意是什麼？意是執著；識，識是分別。離心意識就是沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這純是真心。
270. 《楞嚴經》楞嚴會上二十五圓通，「觀世音菩薩耳根圓通」擺在最後。地、水、火、風、空、見、識這七個，叫七大，六根、六塵、六識、七大，十八加七，二十五。用這二十五條，把宇宙之間所有一切法，無論是精神現象、物質現象、還是自然現象，統統都包括了。《楞嚴經》二十五圓通，最精彩的就是「大勢至菩薩念佛圓通章」、「觀世音菩薩耳根圓通章」。
271. 「學而時習之，不亦說乎」。自在、隨緣是我們的生活態度，決定不能有絲毫勉強。
272. 「滿招損，謙受益」。凡是有傲慢這個習氣，真的，孔子所說的，，假設有個人，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」。人一定要學謙虛。孔老夫子說的這句話是真理，超越時空，永恆不變。
273. 「百花叢中過，片葉不沾身。」這是什麼？這就是萬緣放下了，一心就向無上菩提。
274. 佛家講的慈悲，儒家講的忠恕，道家講的忠信。
275. 淨土門所說的三個忍：喜忍、悟忍、信忍。
276. 善導有一句名言，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。
277. 祖師大德常講：「愛不重不生娑婆」，這是愛欲；「念不一不生淨土」，這真叫一語道破世出世法的根源，我們要想超凡入聖、轉惡為善、轉迷為悟，關鍵都在此地。
278. 「可憐憫者」，為什麼？「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。
279. 「子不教，人心壞了；家不齊，社會亂了」。
280. 「面對它、接受它、處理它、放下它」，
281. 《法華經．勸持品》：「我不愛身命，但惜無上道」。
282. 宗教：宗是什麼意思？宗是主要的、重要的、尊崇的；教，教是教育、教學、教化。這兩個字合起來，是人類主要的教育、
283. 劉素雲的修行「不和任何人事物對立」「天底下沒有我恨的人，天底下沒有我不愛的人，天底下沒有我不能原諒的人」，「學會一生不批評人」「像天空一樣包容一切」「像大地一樣承載萬物」
284. 念佛堂口頭禪：「放下身心世界，提起正念」，這正念就是念佛。
285. 三綱八目，三綱，「大學之道」，大學》一開頭：「「在明明德，在親民，在止於至善」，講絕了！這是整個儒學的總綱領，千言萬語都離不開這個原則。這三句話，佛經上講體相用，明德是體，親民是相，止於至善是用，作用。用什麼方法來達到這個目標？下面的八目，格物，致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
286. 孟子所說的，「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為」，故意來找麻煩，「所以動心忍性，增益其所不能」。
287. 孟子：「學問之道無他，求其放心而已」。
288. 《老子》所說「名可名，非常名；道可道，非常道」。
289. 十有五而志於學，三十而立 四十不惑 五十知天命 六十而耳順 七十歲 隨心所欲不踰矩。
《楞嚴經》「若能轉境，則同如來」，你要能叫境界隨著你轉，你就是佛菩薩。
290. 「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言」叫胎教。
「少成若天性，習慣成自然」「唯心淨土，自性彌陀」  【積功累德無量無邊】
291. 《圓覺經》：「一切煩惱，畢竟解脫。是故一切平等，無有可譏者」，「一切眾生本來是佛」。
印光大師的傳法心印，就是「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。
292. 誠則靈。「至誠感通」，真誠到極處，你自然就通了。
293. 「至誠感通」。誠』，這個誠字你一生就用它，你決定不會有過失。用真誠心生活，用真誠心工作，用真誠心學習，用真誠心待人接物，誠則靈。靈是什麼？靈是開智慧，真誠到極處，智慧就開了，沒有這個你學不到智慧，學的是知識。
294. 唯心所現，唯識所變。心外無法，法外無心；心不離法，法也不離心；所以心要空，空就靈了，靈就是智慧。智慧是你自己本有的，不是從外頭來的，只要你心清淨。　「三界無別法，唯是一心作。」「唯心淨土，自性彌陀」。《楞嚴經》：「隨眾生心，應所知量」。「當處出生，隨處滅盡」。零點能量場，「大而無外，小而無內」。
295. 世尊能演一音聲 有情各各隨類解 又能現一妙色身 普使眾生隨類見「佛法無人說，雖智莫能解」。
296. 第一個素食，素食的人。第二個愛心，要有大的愛心，能愛眾生、能愛地球。不但凡是人，皆須愛，動物、植物、礦物統統要有愛心，這非常重要。第三個鎮定，就是災難來的時候不怕，不驚不怖，心是定的，不亂。佛有一句話說，「欲知世間刀兵劫，除非眾生不吃肉」。
297. 十乘理觀，這一段也是天台家非常精彩的一段，文很長，但是最重要就是開頭這幾句，「所觀者何？不出色、心。色從心造，全體是心。故經云：三界無別法，唯是一心作」，就這幾句，這是十乘理觀的核心。
298. 【十乘之理觀】一觀不思議境 二發真正菩提心 三善巧安心 四破法遍 五識通塞 六道品調適 七對治助開 八知位次 九安忍 十離法愛。
299. 【九境之魔事】【十境】一陰境 二煩惱境 三病患境 四業相境 五魔事境 六禪定境 七諸見境 八慢境 九二乘境 十菩薩境。
300. 夏蓮居老居士：「病久方知身是苦」，久病才知道身苦，「魔多反使道心堅」，道心堅固。
301. 蕅益大師說過，能不能往生全在信願之有無，有信有願決定得生，品位高下就在念佛功夫的深淺。        「和平」：「和睦相處，平等對待」。
302. 天親菩薩《往生論》立五念門：第一個是禮拜，第二個是讚歎，第三個是作願，就是發願，第四個是觀察，觀察就是憶念，第五個是迴向。
303. 什麼叫佛法？佛法說的是什麼？《般若經》諸法實相。「無相之相名為實相」，真實相是什麼？真實相沒有相。也可以簡單用一句話，佛法所說的是明心見性，這四個字也能夠完全代表。諸法實相就是明心見性。一切法無所有、畢竟空、不可得，
304. 《涅槃經》云：「涅槃名為無相。以何因緣，名為無相？善男子：無十相故。何等為十：所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生、住、壞相、男相、女相。是名十相。無如是相，故名無相。」
305. 世尊的四重戒，「不謗國主、不作國賊、不漏國稅、不犯國制」。
306. 舉頭三尺，決定有神明。如何趨吉避凶？一定要靠自己，要存善心，制止自己不正當的行為。
307. 某財神廟聯說的好：
財源注定，非可強求，彼四萬人均率前來，剪紙化錢難應付；
神在幽冥，那能保護，你一件事都不去做，燒香點燭也徒勞。
308. 佛法裡什麼叫惡？凡是自私自利的都是惡，凡是利益眾生的都是善。
309. 《華嚴經》曰：「閻浮提內，五濁眾生，不修十善，專造惡業，殺盜邪淫，妄言綺語，惡口兩舌，貪瞋邪見，不孝父母，不敬三寶。」
310. 佛教導我們，「制心一處，無事不辦」。我們牢牢記住這一句話，「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」，這就叫一門深入。不要把時間分散，不要把精力分散，我們才能夠因戒得定，因定開慧。
311. 經云：「以智慧劍破煩惱賊，以智慧刀裂煩惱網，以智慧火燒煩惱薪」。
312. 「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺」
313. 儒家所講的「孔顏之樂」，樂在哪裡？樂在他常常有悟處，他快樂無比。這種快樂，與名聞利養沒關係，與富貴貧賤也沒有關係，你得到的是真樂。
314. 「世味哪有法味濃」，這個世間的快樂比不上學佛。孔顏之樂，孔子、顏回他們快樂，快樂在修道、在智慧，不是世間。
315. 修．藍博士說得很好，每個人對自己一生的際遇、一生的造作要負百分之百的責任。決定不能怨天尤人，怨天尤人罪過很重。統統是自作自受，只是一般人看不到。
316. 人生最大的樂事，不是有高的地位，也不是有大的財富，與這個不相干，與真正智慧有關係，有真實的智慧，你才有真正的快樂。沒有智慧，你就是煩惱，煩惱帶給你痛苦。這些事情，佛了解得最透徹。佛幫助眾生離苦得樂，佛知道苦樂從哪裡來的，苦是從迷失自性來的，樂是覺悟自性來的。覺悟自性重要，與其他的不相干。所以佛要幫助眾生破迷開悟，為什麼？幫助他離苦得樂，他迷破了，苦就沒有了，覺悟了，他快樂就得到了。用什麼方法？用教學。
317. 「沈默、饒恕、忍讓、放下」這四個方法，都是拔除三毒煩惱的下手處。
318. 《金剛經》上說得很好，「法門平等，無有高下」，不可以輕視任何一個法門。《華嚴經》說，一即一切，一切即一，主伴圓融。在念佛這個法門來講，念佛是主，八萬四千法門是伴；禪宗，禪為主，淨土法門也是伴。所以主沒有獨一的，任一，任何一門都可以做主，其他的都是伴，主伴是平等的。
319. 我們要學她，什麼樣的折磨、苦難不怨天、不尤人，心平氣和，全是假的，都不是真的，念佛往生極樂世界是真的；她那樣的瀟灑，我們每個人都能做到，並不稀奇，這一著是真的，其他全是假的。
320. 「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」
321. 在哪裡修？就在日常生活之中。修什麼？對人、對事、對物，看得淡一點，不要斤斤計較，於我們念佛求生淨土有大幫助。什麼事情都斤斤計較，這就難了，為什麼？我們的情執太深了，統名叫情執。情就是迷，迷的反面是覺悟、是智慧，情執深的人沒有智慧。
322. 「善男子：聞佛名者，得其種子，具足因緣，便得受記。」
323. 『欲界』六層天，從下向上，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這六層都叫欲界，欲沒斷，但是愈往上愈淡薄。一層比一層高，一層比一層福報大；下面，人道、畜生、餓鬼、地獄，這統統屬於欲界。
324. 印光大師：「知事多時煩惱多」，沒有必要知道的事就不需要知道，沒有必要認識的人不必要認識；說「識人多處是非多」。
325. 我們現前的社會，「邪師說法，如恆河沙」。哪些是邪師？凡是給你說一些違理違背性德的話，那些人全是邪師，太多太多了！
326. 念佛的功夫是什麼？我們常講的是四個條件：第一個真誠心，第二個慈悲心，第三個恭敬心，第四個信心。你有這四個心，就深，功夫就深。四個心統統具足，念一聲佛號，就抵得別人念十萬聲。
327. 夏蓮居：「濁世無如念佛好、此生端為大經來」。！「汝自思惟」、「汝自當知」、「汝應自攝」。金剛經：「法門平等，無有高下」。
328. 孟子主張性善，荀子主張性惡，他不承認性善。實際上兩個都說得對，孟子講的是本性，荀子講的是習性，都沒有講錯。
329. 《易經》：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」。
330. 經上教我們，要到極樂世界，必須具備的條件就是發菩提心、一向專念，我們就老老實實遵守這兩句話。菩提心就是真誠心、清淨心、平等心、正覺心，自利，自受用；對待別人，大慈大悲。一向專念，一個方向，西方極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛，除此以外，都不要放在心上，也不要掛在口邊。口邊一句阿彌陀佛，心裡面極樂世界，決定得生。
331. 三德，「法身、般若、解脫是為三，常樂我淨是為德」。三者都具足常樂我淨。「常即不遷不變」，就是它是永恆不變的、不改的，「樂即安隱寂滅，我即自在無礙，淨即離垢無染。佛以此四者為德。」三身四德、『相隨心轉，境由心生』。
332. 要從戒定慧三學來看，也分得清楚，阿含是戒，普世教育，方等就提升到定，般若是智慧。最後一個階段，八年講法華，好比是研究所。
333. 四念處是看破，四正勤是教我們斷惡修善，四如意足是教我們放下，放下是真正功夫，放下是真正的成就，這是我們不能不知道的。念佛不能往生，是放不下，真正能放下，沒有一個不往生的。
334. 古人說的，「子不教，人心壞了；家不齊，社會亂了」。
335. 《地藏經》：「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」。
336. 古人講，「起心即錯，動念皆乖」。不起心不動念，就大徹大悟，明心見性。
337. 了凡先生勸人發三種心：「恥心」，知恥。「畏心」，畏懼。「勇心」，勇猛改過。
338. 我心理不裝人，裝人就有情執；我心理不裝事，裝事就有是非；我心理不裝物，裝物就有貪戀。我心理只裝『阿彌陀佛！』
339. 佛就是「覺」，就是大眾聽法這念心，不想過去、現在、未來，清楚明白，如如不動，當下即是，動念乖真。有言，這個心就有生滅，就屬於有為法了。
340. 阿賴耶的四分是根本分不開的，自證分、見分、相分、證自證分永遠分不開，它是一個整體。
341. 五葷：韭菜、大蒜、蔥、小蒜、興渠（洋蔥）。
342. 用簡簡單單四個字，「誠敬謙和」，處事待人接物真誠、恭敬、謙虛、和睦，落實六和敬。落實三學，三學是我們求學的準繩，決定是因戒得定、因定開慧。念佛人萬緣放下，一心專念阿彌陀佛。
343. 老子一句話：「罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂，世人貪求數盈，終歸耗散，固不必言，且又落下一場禍孽，更難了耳。」
344. 定是什麼？就是心地清淨。妄念少、雜念少、欲望少，心就定了。常常想到要爭，心定不下來。沒有定就決定沒有智慧，心裡面起心動念是煩惱，不是智慧。沒有欲望的人，心地清淨的人，有智慧。
345. 心定了什麼都順了，一切逆境統統順了。『寂』這個字了不起！只要你有這個字的時候，一切逆境都是順境，對自己沒有一樣不是幫助自己提升的、幫助自己放下的、幫助自己看破的。退緣多，「故修道者多如牛毛，得道者少如麟角」，這話是真的，一點都不假。
最殊勝的方法無過於念佛，灌頂法師說得好，佛所講的八萬四千法門、無量法門都救不了你，你的業很重、罪很深，無法救你，最後還有一句「阿彌陀佛」能救你。這妙不可言！為什麼？阿彌陀佛就是圓滿的性德，性德無量無邊、無盡無數，一句阿彌陀佛就圓滿了。
懺悔文               博學、審問、慎思、明辨，篤行
往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡.。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。    
回向偈（消災）    　
願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。
回向偈（超度）    　
願生西方淨土中  九品蓮華為父母　華開見佛悟無生  不退菩薩為伴侶　
四弘誓願　　    　　
眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。
回向文
願以此功德、莊嚴佛淨土。上報四重恩、下濟三途苦。
若有見聞者、悉發菩提心。盡此一報身、同生極樂國。
「持戒念佛」：老實、聽話、真幹。

發菩提心，一向專念。「阿彌陀佛」。

一法句者，真實智慧無為法身」。再歸結就是一句

「南無阿彌陀佛」。

 「菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦」。這是什麼法？就是十善業道。「晝夜常念、思惟、觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷。」這樣就能永斷惡業，惡道就沒有了。

「先人不善，不識道德，無有語者，「殊無怪也。」

萬緣放下；一向專念，正是淨業綱宗。「受持讀誦，為人演說」。

於無量劫，積植德行。不起貪瞋痴欲諸想，不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛，所修善根。行寂靜行，遠離虛妄。依真諦門，植眾德本。不計眾苦，少欲知足。專求白法，惠利羣生。志願無倦，忍力成就。於諸有情，常懷慈忍。和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶，奉事師長。無有虛偽諂曲之心。莊嚴眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清淨無染。所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道。由成如是諸善根故，所生之處，無量寶藏，自然發應。

1.        人一定要知道，活在這個世間為什麼這麼苦？總的原因就這一個字，欲望。人要把欲望放下就沒有苦，有欲望得不到，苦；得到之後放不下，更苦。這個字是禍害之根，自性裡頭沒有這個東西，清淨心裡頭也沒有這個東西。佛告訴我們「一切眾生皆有如來智慧德相」，這叫性德，如來智慧德相沒有欲這個東西。欲是總的名詞，細分貪瞋痴慢疑都屬於欲。

2.        決定求極樂世界，這個世間一切都可以隨緣，沒有絲毫執著，統統能放得下，這真念佛人。望西師又云：離欲就沒有貪心，善正念就沒有瞋恚，淨慧就不愚痴。所以總而言之一句話，六根在六塵境界裡頭，要離貪瞋痴慢疑，要把這五大類煩惱斷掉。不接觸外頭境界斷不了，在境界當中就是磨鍊這個。用禪宗的一句話，「不怕念起，只怕覺遲」，禪宗要覺，我們提起佛號就是覺。

3.        念頭雜，事情多，障礙修行。我們的目標不是名聞利養，於人無爭、於世無求，我們只求念佛往生，不求別的。

4.        無論處什麼環境，再不好的環境，心裡還要有怨、還要有恨，那就錯了，你完全是凡夫。連儒家都說，「君子憂道不憂貧」，不怕貧賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位，這個不要緊，這不在乎，問你有沒有道德；也就是說，譬如五倫有沒有做到？五常有沒有做到？禮義廉恥有沒有做到？孝悌忠信仁愛和平有沒有做到？這些東西做到，你成就了，你是聖賢君子。

5.        今天社會大眾競爭，不擇手段的競爭，我們要做個什麼樣子？忍讓，不念舊惡，不憎惡人，我們要落實。毀謗我們的人，侮辱我們的人，陷害我們的人，我們對他尊敬，決定沒有一絲毫的怨恨；有一絲毫的怨恨，我們就不是世尊的學生。在順境裡面不起貪愛，逆境裡面不起瞋恚，常常保持自己的清淨平等覺，以真誠慈悲處事待人接物，這是佛教我們的，我們應當要學習的。

6.        想想經教裡，佛常說：「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。」

7.        清淨心從哪裡來？持戒就能得到，真能，我們不肯。持戒怎麼持法？放下萬緣，放下身心世界，信願持名，這就是教你持戒，你有沒有做到？你果然做到了，行，你清淨心現前，清淨心是念佛三昧。念佛三昧分三品，上中下三品，上品，理一心不亂；中品，事一心不亂；下品，功夫成片。只要功夫成片，你就決定得生。功夫成片就是我們平常講的，心裡面善惡是非統統清除得乾乾淨淨，都沒有了，只把阿彌陀佛請來，我心中只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這叫清淨心。

8.        正四句法即：有而非空，空而非有，亦有亦空，非有非空」，就這四句，這是佛門的術語。我們看整個宇宙萬事萬法，佛教給我們這四種法，哪些是空、哪些是有。性空相有，理空事有，這是一般人的看法。深入一層看法，一切萬法亦空亦有，從相上看，事相上看亦空亦有，從理上看非空非有，這就深一層了，一般人看不到。亦空亦有，性空相有，非空非有，空不當作無講，能生萬法。能生萬法就是亦有，但是體不是法，體裡頭一法不立，它是空的。空有是一不是二，有是空之有，空是有之空，你才真的把真相看出來了。

9.        修行修什麼？在哪裡修？就在生活當中，從早晨起床到晚上睡覺，眼睛看的，耳朵聽的，就在這上練，這是真正的禪定。諸位一定要曉得練什麼？練不起心、不動念。這個做不到，做不到練什麼？練不分別、不執著。這個也做不到，做不到也得要做到。換句話說，你能夠在日常生活當中，執著一年比一年輕，分別一年比一年少，這就叫有功夫。在哪裡修？在生活當中修，工作當中修，處事待人接物當中修，學了真管用。在日常生活當中學習，六根聰敏看得清楚、聽得清楚，不分別、不執著，恆順眾生，隨喜功德。

10.   儒講博學、審問、慎思、明辨，後頭有篤行，這真幹。大乘裡面講信、解、行、證，我們從老師那裡學只學到信解，行證全靠自己。立定方向、立定目標，不學教也能成就，不認識字，沒念過書也有大成就。

11.   自己真想成就不難，六十歲還來得及，六十歲真幹，七十歲成名。決定要知道一門深入長時薰修，決定要知道讀書千遍其義自見。求什麼？求開悟，求明心見性，求見阿彌陀佛，十年下來肯定見佛。

12.   法身無始無終，不生不滅，報身有始無終，應化身有始有終。諸佛如來、法身菩薩應化在十法界、在六道，這個身有始有終。

13.   范仲淹說過：「留財給子孫，子孫未必能守，留書給子孫，子孫未必讀，留德給子孫，代代相傳。」

14.   《華嚴經》上釋迦牟尼佛說清楚了，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是惠能大師講的本自具足，本自具足如來的智慧、如來的德能、如來的相好，統統具足。智慧、德能、相好落實在哪裡？落實在一個愛，在愛裡面顯示出來了，展現出來。這個愛是沒有念頭的，如果起心動念，那個愛變質了，那不是第一義。

15.   愛就是真心，就是父子有親，它是真性、是真如、是法性，愛就是本性本善、純淨純善，愛就是真理、真諦、生命、永恆，愛就是神聖、上帝、真主、聖靈。愛孕育出宇宙萬物，天地萬物無一不是從愛心而生而長，愛是萬德、萬能、萬福的根源。

16.   以佛家因果論，若子孫不肖，祖先還庇佑子孫，不是助紂為虐嗎？若人生前為富不仁，死後還佔地為王，更是罪加一等，遑論庇佑子孫。

17.   子孫有子孫的福德和因果業力，哪是往生長輩能扭轉的。俗語「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。」

18.   修行修什麼？簡單說就是修正念頭，念頭修正，一切法相統統正。心正一切法正，心邪一切法都邪，我們的心不正，有偏有邪，把它修正過來，這叫修行。邪正的標準，就是經上給我們講的德目，自性本具的德能。譬如佛給我們講的十善業，這就是德目，五戒是德目，六波羅蜜是德目，六和敬是德目，普賢菩薩十大願王是德目。

19.   圓修圓證，一修一切修，一證一切證。修的是什麼，不能不知道，證的是什麼。修的是放下、是看破，看破是修正我們的觀念，放下是對治我們的業障。證什麼？清淨心、平等心，就證這個東西。清淨心是小乘所修的，平等心是大乘所修的。清淨心現前，證偏真涅槃；平等心現前，證大般涅槃，叫究竟涅槃。

20.   『於無量劫積植德行，不起貪瞋癡欲諸想，不著色聲香味觸法，但樂憶念過去諸佛所修善根。』前二句，萬緣放下；後二句，一向專念，正是淨業綱宗。這是不可思議無上的開示，四句話能幫助我們消除過去、現在、未來無量劫的業障。怎麼個念法？怎麼個憶法？用真心不用妄心。真心是什麼？貪瞋痴欲反過來就是真心，有這些念頭是妄心、妄念，沒有這些念頭，只有一句阿彌陀佛，這是真心，這是真念。

21.   大乘法裡面講，「圓人說法，無法不圓」；又跟我們說，「哪一法不是佛法？」一切法都是佛法，沒有一法不是佛法，妖魔鬼怪也是佛法。佛是什麼？覺的意思，你只要通達明瞭覺悟了，這個法就叫佛法；你要是不明瞭、不覺悟，迷在其中，經典、《大方廣佛華嚴經》也不是佛法，要明白這個道理。

22.   俗話說：「行善如春日之草，不見其長，日有所增。」相反地，「作惡如磨刀之石，不見其減，日有所損」。

23.   儒家說，人皆可以為堯舜；佛法說，眾生皆可成佛；現在一般人說，每個人都是國家未來的主人翁。佛經裡面講：「沒有天生的釋迦、自然的彌勒」，佛也是一步一腳印行菩薩道而成就的。所謂「一枝草，一點露」，天下沒有白吃的午餐，世間沒有僥倖的成功，一切都要靠現在努力。了解這個道理，就找到正確的方向了，一步一腳印，這一生步步都是光明。

24.   中國古老的諺語：「福至心靈」，福是福報，善的果報，善的果報現前，心也就開竅了，也就靈了，聰明起來了，智慧現前。所以佛教我們「福慧雙修」，把福放在前頭，沒有把慧放在前面，不是說慧福雙修，而說福慧雙修。

25.   古人講得好，「憂能使人老」。人為什麼會老化？憂慮的事情太多了；換句話說，不快樂。歡喜，人就年輕，天天生活在歡喜裡頭，人就不容易衰老。為什麼？沒有想到老。老的時候就想病，病從哪來？想來的。有病的時候就想到死的可怕，所以他非死不可。為什麼？一切法從心想生。沒有想到死，不會死；沒有想到病，他不會病。我們天天造的是正業，佛法的正業是誦經、念佛、坐禪、教學，這是正業。離開正業，那叫不務正業，搞其他的，錯了。正業會使你身心健康，幸福快樂。自行化他，隨緣，利益一切眾生，不攀緣，就得自在。

26.   「依何義名為清淨」，什麼叫清淨？「以真實智慧無為法身」，這叫清淨。「真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也」。這個話我們很難懂，真智無知，體無知，真的是無知，它起作用，無所不知。於是我們就明白了，佛法求什麼？求無知。世間人求有知，有知起作用是有所不知，他不知道東西太多了。無知是真心、是自性，是清淨心的本來面目，就是真心。

 佛教有世界公用的教旗，教旗裡頭有六種顏色，第一種藍色，表布施波羅蜜；第二種黃色，表持戒波羅蜜；第三種紅色，表忍辱波羅蜜；第四種白色，表精進波羅蜜；第五種是金色，表禪定波羅蜜；第六是這五種顏色混合在一條，般若波羅蜜。前面五樁都是有相，是事，般若是理、是智慧。紅、黃、藍、白、黑，叫正色，叫五種正色。

 佛法裡面講的禪定裡頭是有觀的，也就是說定中它有境界。 「止觀」是佛家修行總綱領、總原則，無論修學哪一個法門，都離不開止觀。我們念佛法門也是修止觀，念佛堂常常提示大家「放下萬緣」，那是止，「提起佛號」，這就是觀。

 《金剛經》，眾生者，即非眾生，是名眾生；如來者，即非如來，是名如來。智慧的語言，這是真實智慧，念頭才起就掃乾淨了，真正叫不執著。

 五法三自性，八識二無我，講完了。什麼是佛法、什麼是大乘？這兩句話就圓滿了。一切法歸納為五大類，這五大類是名、是相、妄想、正智、如如，就這五樣。三自性，遍計所執性，遍計所執性就是妄想，根本沒有這個事情，自己執著以為有這個事情。名是遍計所執性，相是依他起性，眾緣和合的，是依他起性。自性是圓成實性，那是永恆不變的，叫圓滿，真的。八識是妄心。二無我，人無我、法無我。

 五法即名、相、妄想、正智、如如。

　　三自性為妄想自性（遍計所執性）、緣起自性（依他起性）、成自性（圓成實性）。

　　二無我是人無我、法無我。

　　八識即前五識、六意識、七識（末那識）、八識（阿賴耶識）。

 

 三義：在心、在緣、在決定。

 一句佛號不中斷。精進佛七，不懷疑、不夾雜、不間斷，要有這個功夫才會有臨終十念一念。
1. 佛不在世間，我們依誰為師？我們向誰請教？佛傳給我們的四依法，而且還特別提到，佛不住世，「以戒為師」，又補充了一句，「以苦為師」。佛教導我們持戒，修苦行，苦是老師，苦是真的老師。為什麼？人能夠吃苦，就不會有妄想，就不會有爭執，跟人競爭，不會有這個念頭，就能夠知足常樂，安心在道上。道是佛指導我們修行證果的道路、方法、原則，這是道。我們有沒有做到？四依法我們有沒有守住？守住四依法就不會被外面魔王外道所動搖。
2. 學佛是人生最高的享受。章嘉大師勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛，讀釋迦牟尼佛的經典。看懂、看明白、看清楚了，這個路好，一生一世於人無爭，於世無求，這多自在！這就是人生最高的享受。你還有求，我無求了；你還有爭，我無爭了。有求有爭，你還沒有圓滿；我無求無爭，我圓滿了，圓滿了智慧福德，圓滿了本然清淨，圓滿了清淨法身，到清淨處了。清淨處在哪裡？無處不是清淨處，無時不是清淨處。你為什麼得不到？你沒有放下，你還有爭，你還有求。智慧從哪裡來？從清淨心來的。心裡有妄想、有雜念，決定沒有智慧，只有煩惱，沒有智慧。
3. 我們一走進佛教道場，第一個看見的是彌勒菩薩，彌勒菩薩的笑臉，教你笑面迎人，大肚皮教你量大福大，要懂得包容，這是生活教育。四天王：持國天王教你負責盡職，增長天王教你求進步，廣目天王教你多看，多聞天王教你多聽。多看、多聽、少說，「多說一句話，不如少說一句話；少說一句話，不如無話」，心地清淨自在。覺明妙行菩薩忠告我們：「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。」
4. 古德說：「生者決定生，去者實不去。」此話非常難懂。現在科學講的是不同維次的空間，我們將之比喻為電視螢幕的不同頻道。佛家常說十法界，「一法界現，九法界隱」。就像電視螢幕一樣，有十個頻道，我按一個頻道，這個頻道的相現前，其他九個頻道都隱沒了；換一個頻道，那個頻道的相出現了，剛才的相又隱沒了。其實都在一起，沒有分開，十法界、百法界、千法界是一個法界。我們從這個比喻，才懂得「生者決定生，去者實不去」。這就是轉換空間的維次，將人間的空間轉變成華藏空間，轉變成極樂世界的空間，就像換頻道一樣。按鈕在哪裡？按鈕在起心動念，從心想生。我們現在藉這些科學工具來理解，能逐漸體會到經上講的宇宙人生真相，所謂的十法界依正莊嚴，我們能通達明瞭。
5. 我們學佛求什麼？求覺悟，求正覺，求正等正覺，求無上正等正覺。佛在此地告訴我們，覺悟是從善法做起的。諺語所謂「福至心靈」，福是福報，善的果報；善的果報現前，心就開竅、靈了，智慧就現前。因此，佛教我們「福慧雙修」，把福放在前頭，我們要明白這個道理，一定要行善修福。
6. 對於諸法實相能完全了解，不迷惑的，法法皆如，法法皆是，無有一法可得；世間法不可得，佛法也不可得。佛法是因為世間法而生起的，沒有世間法哪來佛法！世間法好比生病，佛法好比是藥，有病才有藥；病要沒有了，藥就沒有了，是這麼個道理。
7. 聖人之教，是勸人寡欲、節儉、忍讓、布施、供養，而今人之教則與之相反，提倡競爭。競爭，世界焉能無災難！世出世間的聖賢典籍裡，都是教人忍讓、奉獻，絕不與人爭。命裡面有，丟都丟不掉；命裡沒有，求也求不來。《了凡四訓》將這些道理與事實真相，講得很清楚。佛也跟我們講，因果報應的理論與事實，自始自終教我們要自求多福，爭是爭不到的，有種因才能得果，不種因豈能有果！譬如，財富是果報，財布施是因，布施的愈多，得到的也愈多。
8. 人活著不僅是為了自己，更重要的是為社會、為苦難眾生，絕不為自己。自己要知足常樂，一日三餐，有衣服能保暖足矣！將多餘的布施給需要的人。世出世間聖賢都教導我們，「於世無求，於人無爭」。「於世無求」，寡欲、知足，知足者常樂。「於人無爭」，不爭名逐利，清靜淡泊，過悠閑自在，進德修業的生活。競爭是自找苦吃，愈競爭生活愈苦悶，精神愈空虛。
9. 真正相信就要認真努力學習，徹底改正過去不善的行為、習氣。改正就是修行，把錯誤加以修正。凡夫不易發現自己的過失，反而容易見別人過，所以古德教我們見別人過，立刻要回頭觀照自己，是否也犯同樣的過失。知道自己的過失，佛法稱為「開悟」。凡夫不曉得自己過失，就無法改正過失，這是一般修行功夫不得力的原因。觀察別人，立刻返照自己，這是智慧。將他人之過放在心中，自己是罪上加罪，那就錯了。再者，讀聖賢書也容易發現自己的過失。
10. 佛家言：「萬法皆空，因果不空。」因果轉變不空，相續不空，循環不空。了解善惡決定有果報，你就決定不會作惡。不管遭遇什麼艱難困苦，也不起惡念，來生有大福報。這一生的時間短，來生的時間長，聰明人要有遠大的眼光，這絕對不是消極。來生大福報成就，這一生晚年福報亦會現前，即佛家講的「花報」；你修積得太厚，不等來生受福，這一生就現前。花報殊勝，果報就可想而知。所以，福決定是從善心善行修積而來，我們要深信不疑。
11. 在中國，中國人信奉的四大菩薩，這四大菩薩第一個是地藏，第二個是觀音，第三個是文殊，第四個是普賢。地藏代表什麼？孝親尊師，所以《地藏經》是佛門的孝經。地是講心地，藏是寶藏，像大地裡面有金銀七寶，得要把它開採出來。地藏表我們的心地有無量智慧、無量德能、無量相好，用什麼把它開發出來？用孝、敬，孝親尊師就能把心地寶藏開發出來，是這個意思。心地寶藏開發出來幹什麼？第一個是自利，第二個是利他，自利得到了，要想到利益他。自己脫離六道輪迴，證得菩薩果位，要想到還有許許多多人在迷惑顛倒，要去幫助他。所以要學觀世音菩薩的大慈大悲，救苦救難。慈悲要依智慧，沒有智慧就變成禍害，所以下面是文殊菩薩，文殊菩薩代表智慧。慈悲裡面充滿的是智慧，沒有情執、沒有好惡、沒有自私自利，也沒有是非人我，沒有智慧不行。普賢菩薩代表實踐，也就是說把孝親、慈悲、智慧統統應用在日常生活當中，用在工作裡面、用在待人接物，這叫普賢菩薩。大乘在中國。彌勒菩薩，布袋和尚，出現在宋朝宋高宗的時代。
12. 所以中國塑造彌勒菩薩的像，都是用布袋和尚，布袋和尚現的這個相是接引眾生。我們怎樣幫助別人進佛門，引導他進佛門？要學布袋和尚那個樣子，滿面笑容，心量廣大，能包容一切。量大福就大，不能包容的人沒有福報，能包容一切的人福報大，這個道理中國古人都明白。
13. 我們修行在哪裡修？六根接觸六塵境界，如何把情識轉變成四智菩提，轉阿賴耶為大圓鏡。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」；心包太虛，量周沙界，這是大圓鏡。真誠心包太虛、周法界，清淨心包太虛、周法界，乃至於自在包太虛、周法界，隨緣也是包太虛、周法界，這是大圓鏡智。轉末那為「平等性智」，轉第六意識為「妙觀察智」，轉前五識為「成所作智」，這個「智」的量都是包太虛、周法界。
14. 在什麼地方轉？就在日常生活處事待人接物中，做一個大轉變，決定不自私自利；順境不起貪愛，逆境不起瞋恚，我們就止於至善。與一切眾生接觸，起心動念無不是善，與十善業相應，果報是稱性的，所以『常富財寶，無能侵奪』。稱性的財寶，沒有人能侵犯、奪取，而且愈施愈多，永遠不斷。
15. 菩薩六條修行原則（六波羅蜜）是有次第的，決定不能顛倒。第一布施，是教你放下；你不能放下，就不會守規矩，守規矩是持戒；不能守規矩，決定不能忍辱；不能忍辱，決定不會有進步，精進是進步；沒有進步，怎麼可能得禪定？這六條就跟上六層大樓一樣，沒有下面一層，決定沒有上面一層。我們要怎樣修法？要從布施修。真正放得下，真正守規矩、守法，絕對不可以把自己塑造成一個特殊的人物。為什麼？離開群眾就得不到群眾的幫助；換言之，你變成孤立了，無論世出世法一事無成。
16. 「觀心無常」就是《金剛經》講的「三心不可得」；「觀法無我」就是萬法皆空，《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影」，又云：「凡所有相，皆是虛妄」。諸法緣生，緣生無性，沒有自性。這一切法的現象，真相就是緣聚緣散。緣聚，現這個現象；緣散，這現象就消失。真正看清楚了，緣聚，諸法不生；緣散，諸法不滅。它沒有生哪有滅？如果你真正通達這個道理，你的心就清淨，身心世界一切放下。
17. 中國古人說一句話說「家和萬事興」，不求別人跟我和，要求我怎樣跟別人和，求人難，求自己容易。特別是看不慣的人，心裡要想著那是阿彌陀佛。我看不慣他怎麼辦？阿彌陀佛能看得慣我，我怎麼能看不慣他？所以還有這些煩惱習氣，全是障礙，障礙往生，甚至於什麼？障礙善道。來生到哪裡去，全在最後一念。最後一念是佛，你到極樂世界去；最後一念是善，三善道往生；最後一念是貪瞋痴慢，三惡道往生。決定在最後一念，這是我們不能不知道的。
18. 十善是希求福報，五戒不是福報，這裡頭不一樣。五戒求的是什麼？求的是得清淨心，因戒得定，因定開慧。形式上是一樣的，目的、方向迥然不同，一個是希求福報，一個是希求定慧，這是戒跟善有差別。五戒一定要在佛菩薩面前受，十善不必要。所以同樣修學這幾個科目，用意在哪裡？目的在哪裡？自己要清清楚楚、明明白白。佛法，清淨心比什麼都重要，戒能斷「貪瞋痴慢疑」，善沒有這種能力，用意也不在此。所以這是最基礎的，引導人向善。
19. 古大德講：「無為而無所不為，無所不為而無為。」「無為」是寂靜、寂然，「無所不為」是調順，所以無為是自受用，無所不為是他受用；無為是不變，無所不為是隨緣。佛菩薩應化在十法界，《楞嚴經》云：「隨眾生心，應所知量」，這是無所不為。雖然無所不為，他的心確確實實常住在無為，「常住真心」，他還是用真心沒有用妄心，學佛要從這些地方學。
20. 今天世界雖然亂，我們認真努力修學，你會有信心幫助社會，幫助這些苦難眾生，破迷開悟，離苦得樂。不要以為我們個人修持這個力量太渺小了，那我們是不了解真相，了解事實真相，你就不會有這種分別執著。我們一個人認真修行，縱然一點作為都沒有，但是潛移默化，這個力量還是不可思議，會影響你周邊的人，會影響世界，會影響後世。一個人的修持，功德之大，我們要不深入經藏，沒有法子了解，總認為一個人修行，有什麼了不起？一個人造罪業，有什麼了不起？一個人造罪業，連累社會，連累後世，過也是沒有法子說的。必須要把這些理事搞清楚，斷惡修善，破迷開悟。
21. 遇到佛法，大家都希望在這一生中成就，這並非難事，確實每個人都能做到，關鍵就在覺悟。知道自己的毛病，就是覺悟；將毛病改正，這是修行。要是不知道自己的毛病，就無從改起。但一個人要知道自己的毛病很難，他總以為自己樣樣都對。而凡夫之所以為凡夫，就是不知道自己的過失，自以為是。菩薩與凡夫不同之處，就是菩薩沒有「自以為是」的觀念，只知道自己毛病太多，天天反省，天天改過，這是覺悟的人。
22. 一切法是由心想生，你把心想止住了，然後你見到一切法的真相，一切法原來「不生不滅、不來不去、不一不異，不常不斷」，《中觀論》所講的「八不」，這個時候你才真正體會得。
23. 《華嚴經》上有句話說，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」。到如來，常寂光平等了，萬法一如，一切法如如，平等。
24. 佛在圓寂之前，阿難提出來疑問，佛滅度之後，我們依誰為老師，聽誰的？佛告訴大家，以戒為師，以苦為師。依照佛的戒律，就跟佛在世沒有兩樣。
25. 佛在經上告訴我們，佛的法運，用現在的話來說，佛陀四十九年講經教學，他的影響，在空間，影響整個世界；在時間是一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。
26. 「故經云：有心皆苦，無心即樂」，這兩句話重要。我們要想離苦，得無心才行，無心就樂，有心就苦。這個心是什麼？妄心，妄心頭一個，自私自利，這是眾苦的根源。
27. 古人講得好：「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。」你有過失，你肯改過，諸佛護念，天龍讚歎。
28. 轉惡為善，善性跟惡性是一個性，不是兩個性，是真如本性。真如本性為什麼會有善惡？在迷悟，悟的時候純善，迷的時候純惡，是這麼回事情。但是本性上沒有迷悟，本性上沒有善惡，善惡是從迷悟上分的，這才重視轉迷為悟的教學。
29. 真心叫見聞覺知，真的。妄心叫什麼？叫受想行識。受想行識從哪裡來的？從見聞覺知來的，見聞覺知是它的根本，受想行識是妄心，變質了，變成受想行識。受想行識加個色，叫五蘊。
30. 丈夫稱妻子為太太，太太什麼意思？太太是最偉大的。太太是從周朝來的，周朝開國聖人文王、武王、周公，全是大聖大賢。文王的祖母太姜，他的媽媽叫太任，他自己的夫人叫太姒，這三個女人，三個女聖人都是太，太太從這來的。這三個女人紮根，周朝在中國歷史上最長，八百年。希望婦女統統學三太，是這麼個意思。現在還有叫太太的，但是太太什麼意思不知道了，完全不懂。真的太太一定家和萬事興，太太有智慧，太太有德行，德行裡面特別是忍耐。一家和睦，鄰里鄉黨和睦，社會哪有不和諧的？國家哪有不太平的？
31. 阿賴耶的物質、精神、自然現象全是生滅法；極樂世界所現的相是法性，法性是不生不滅。惠能大師開悟的五句，在極樂世界完全看到了。第一個是清淨，沒有絲毫染污，極樂世界沒有灰塵，極樂世界沒有細菌，真正清淨。第二個，不生不滅，不是生滅法，我們這個世間所有一切現象剎那生滅，極樂世界不生不滅。第三個，本自具足，我們現在學的這個，就是本自具足。第四個，本不動搖，自性本定。我們修禪定，修定，修定最高的目標就是回歸到自性本定，這個禪定就達到圓滿。它起作用能生萬法，整個宇宙是它變現出來的，自然的。能生萬法就是自然中自然相，前面四句是自然中，後面能生萬法就是自然相。它裡面沒有任何意思在裡頭，所以它不是造作的，它是自然的。
32. 一向專念。一個方向，西方；一個目標，極樂世界；一個願望，親近阿彌陀佛，到極樂世界去成佛去了。
33. 《楞嚴經》云：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」眾生因愛欲垢重，耽染五欲，遂致迷糊顛倒，縱有持戒功德，然欲心不除，亦不免墮落三塗。
34. 求福、求慧、求生淨土，一生就求這三樁事情。求這三樁事情，必須要遵守三皈、五戒、十善，認真把這些德目落實在我們日常生活當中，落實在起心動念之處，你就有福，你就有智慧，就能往生淨土。
35. 孔子也說，《論語》第一句，「子曰：學而時習之，不亦說乎」，悅就是喜悅，就是歡喜，一定會得到歡喜。歡喜要學而時習，著重在時習，時習就是時時刻刻都能夠落實，都能夠把所學的做到，所學的這些道理、教訓都變成日常生活，就歡喜了。這也是方東美先生所說的，「學佛是人生最高的享受」，最高的享受就是法喜充滿，無論是順境逆境、善緣惡緣，充滿了歡喜，這是真正得受用。

36. 
 

 

 

 

   

27.    【李敖的七段話，值得回味】！

1、氣質是你一生最好的名牌。一個人若有氣質，遠比穿一身名牌更美，更受人肯定。想擁有氣質你甚至不必花一毛錢，只需注意自己的脾氣、端正自己的品格、淨化自己的思想、充實自己的內在，無形之中，你的談吐、態度、舉止都會烙印上一股清新而脫俗的標籤。

2、不要過分在乎身邊的人，也不要刻意去在意他人的事。在這世上，總會有人讓你悲傷、讓你嫉妒、讓你咬牙切齒。並不是他們有多壞，而是因為你很在乎。所以想心安，首先就要不在乎。你對事不在乎，它就傷害不到你；你對人不在乎，他就不會令你生氣。在乎了，你就已經輸了。什麼都不在乎的人，才是無敵的。

3、活得糊塗的人，容易幸福；活得清醒的人，容易煩惱。這是因為，清醒的人看得太真切，一較真，生活中便煩惱遍地；而糊塗的人，計較得少，雖然活得簡單粗糙，卻因此覓得了人生的大滋味。

4、欲成大器，先要大氣。大氣之人，語氣不驚不懼，性格不驕不躁，氣勢不張不揚，舉止不猥不瑣，靜得優雅，動得從容，行得灑脫。大氣之人，能安安心心做好本分的角色，認認真真干好手頭的事情，不為名利而爭鬥，不為錢財而糾結。大氣之人能讓自己的世界海闊天空，即便一時失意，終得大器晚成。

5、人生的忠告：再長的路，一步步也能走完；再短的路，不邁開雙腳也無法到達。不要讓太多的昨天佔據你的今天。重複別人走過的路，是因為忽視了自己的雙腳。貪婪是最真實的貧窮，滿足是最真實的財富。經受過嚴寒的人，才知道太陽的溫暖；飽嚐人生艱辛的人，才懂得生命的可貴。

6、放下你的浮躁，放下你的懶惰，放下你的三分鐘熱度，放空你禁不住誘惑的大腦，放開你容易被任何事物吸引的眼睛，放淡你什麼都想聊兩句八卦的嘴巴，靜下心來好好做你該做的事，如果你也覺得自己該努力了的話。

7、愛人是路，朋友是樹，人生只有一條路，一條路上多棵樹，有錢的時候別迷路，缺錢的時候靠靠樹，幸福的時候莫忘路，休息的時候澆澆樹。