諸惡莫作眾善奉行

                    文中楷體字恭錄自2012年5月19日 濟佛訓文

      恭錄2012年5月19日 濟佛訓文「唐朝詩人白居易問佛法於道林禪師。禪師說。諸惡莫作。眾善奉行。居易聽了譏笑說。這連三歲小孩也知道。禪師嚴肅的說。三歲小孩能知道。八十老翁作不來」

      表面上意思是：全都做好事，不要作壞事。當然大家嘛都要做好人，做好事。誰要作壞事，作壞人。所以白居易認為這連三歲小孩都知道。佛法也太簡單了吧！怎還要出家修行，大費周章？輕率的反應，卻掉入陷阱，被下一句：「三歲小孩能知道，八十翁作不來。」給堵住了口。

      類似近代印光大師的一函遍復。那時候郵政已經發達，各地想修行的人，常寫信請教。這麼多人來信請教，一一回答很費時間，自己沒時間修行，也影響指導真正發願修行的弟子的時間。所有來信都以「說明如何修行的一封信」統一作答。白居易是客人，是大官，是名人。來請法，可能是真的想瞭解佛法！也可能是一時興起！也可能是來踢館！來炫耀才學！「諸惡莫作。眾善奉行」堵在前面，殺殺傲氣。若是有心求教，再做說明。

    天下的道理。本來淺近易懂。但真正能做到的人。可要一番功候。這段是「諸惡莫作。眾善奉行。」的真正含意。大家都去學自己不知道的，卻越講越玄，越想越妙，越是不可思議的，越是熱衷，越是神通變化越有想像空間。美其名為熱衷修行其實是在「求不得苦」中過日子。不知珍惜身邊垂手可得淺近易懂的道理。禮義忠信孝弟謹行，道理淺近易懂。殺盜淫妄酒五戒不可犯，道理很簡單。真正能做到嗎？不殺生可能嗎？割取植物是不是殺生？燒開水是不是殺生？放生是不是一定對？放生毒蛇是不是造成另外的殺？仔細討論善與惡都不是表面的那樣，眾善與諸惡並不是容易界定。所以諸惡莫作眾善奉行不是表面上的俢行準則。而是強調把知道的真理實踐，即是一種重要的俢行。強調大家不重視道理的實踐！不知道實踐道理不容易！也不知道要去努力！當然不能產生智慧更深入瞭解道理。

將懂了的道理實踐，即是有道有德的人，即是修行好的人。那可要有一番功候。有個說法是「知道是一回事，做到是一回事」另一種說法是「知道就可以去做了」。如同打籃球，知道投進籃框可以得分是一回事，練習到比賽能得分是一回事，成為林來瘋又是另一回事。我們是不是將林來瘋在比賽中如何得分津津樂道。卻完全不提在自己的比賽中那些沒投中的球。有沒有檢討？有沒有改進？有沒有練習？道理的實踐也是一樣，是要有一番功候。這過程可謂「一點一滴都是一片心血」沒有如淌心血般的努力，怎可能成就某些功候。

     對的就去做，不對的無論如何也不做。這才是修行！這才是金剛不壞心！這才是定！才是堅誠恆的真工夫！修人想學的是點石成金，呼風喚雨，移山倒海，無所不知無所不能的本事。卻不知道自己為了利益會放棄真理正義！體會不到 孚聖為了會害到五百年後的人而拒絕學習點石成金的法術的心。放棄自己的利益，維護自己的德行。拒絕自己認為不該做的事，即是「諸惡莫作。眾善奉行。」。我們是不是不作違背道德良心的事，但利益實在太大所以不得不、、、。大家都嘛這樣做，所以、、、。因為對方實在太過分了，所以、、、。因為太吸引人了，所以、、、。「人人都有他的價碼是」商界、情報故事常說的一句話。再想想自己的價碼是多少？再想想 孚聖呂仙祖放棄學點石成金的法術的情操，是不是無價！人知道可不算少。但卻將道與德看成可有可無。終失玄妙。真理奧妙的地方，就在「實踐」。教「術」容易教「心」難，我們自己把心調好，具足德行，「術」隨著我們的心願、我們的任務，上天自有安排。