＊善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。：善人是不善之人的老師。不善之人是善人可用的借鏡。善人內心強大的良知煥發著道德的光暉，自然煥發，感人入心，不善的人感其德而自然而然尊他為師。善人謙虛為懷不自滿，見到不善之人，用他作為借鑒。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/154498084 呼吸道有一大段管道並不能進行氣體交換，稱為死腔；吸氣時最先吸進肺泡的一口氣，以及呼氣結束時，留在管道中的氣，就屬於死腔的氣。人緊張時呼吸快且淺，就只有死腔的氣體進出肺臟，於是得不到充分的換氣；反之，慢且深的腹式呼吸，才能達到充分換氣的目的。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/154498084 吐納就是呼吸勁，所謂吐納從口中吐出惡濁之氣，鼻吸入清新之氣，多是指比較深沉的呼吸法。吐故納新。道家養生之術。三國魏嵇康《養生論》：“又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。”《新唐書·宦者傳上·高力士》：“朕將吐納導引，以天下事付林甫，若何？” 宋邵伯溫《聞見前錄》卷七：“ 摶不知吐納修養之理，假令白日沖天，亦何益於聖世？” 清孫枝蔚《題華山高枕圖壽吳香林》詩：“那用仙家吐納頻，陶然一枕自生春。””吐納，指氣功中煉氣的技法。吐納即呼吸，呼吸包括外呼吸和內呼吸。外呼吸是指在肺內進行的外界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。新生嬰兒，最會吐納。吐納 ㄊㄨˇ ㄋㄚˋ. 道家的修鍊術。從口中吐出惡濁之氣，鼻吸入清新之氣。 《文選．嵇康．養生論》：「又呼吸吐納，服食養生，使形神相親，表裡相濟也。吐納屬氣功中的煉氣技法，吐納即呼吸，呼吸包括外呼吸和內呼吸。外呼吸是指在肺內進行的外界空氣與血液的氣體交換，也稱肺呼息。新生嬰兒，最會吐納。嬰兒出生，是憋了一口氣分娩出來。所以，新生嬰兒，必定哭出這口濁氣。嬰孩受了委屈，腹中一有濁氣必定哭出來。但大人失去這種天真，大人以哭為恥辱，大人腹中有濁氣多嘆氣、發怒、乃至癲狂。
后世氣功，多是太過有為，不如學嬰兒。嬰兒不知氣功而真氣長存。宗教中的吐納法：念經，念咒，呼喊神名，念經不在于念什么，在于借此吐濁氣。濁氣一出，清氣自入。基督教，四字神名yhwh，耶穌。神名是奇妙的，翻譯成羊語就是“嗎咩~~啊~咩~”。佛教，三字根本咒，六字真言。
泛指呼吸。： 「吐納就是呼吸勁」，也是開發自癒力的寶葵基本功，∴吐納≠呼吸≠深呼吸。如果能改成呼吸力為主軸，姿勢引導為各座標點，那吐納導引術，就容易懂多了。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/154498084 魯迅《墳·雜憶》：“因此我常常欣慕現在的青年，雖然生於清末，而大抵長於民國，吐納共和的空氣，該不至於再有什麼異族軛下的不平之氣，和被壓迫民族的合轍之悲罷。” 葉聖陶《倪煥之》十五：“心臟的每一回跳動，鼻息的每一回吐納，都奏出我愛著你那句話的激動的節拍。
”猶吞吐。吐出與吞進。
漢王粲《游海賦》：“苞吐納之弘量，正宗廟之紀綱。” 晉郭璞《江賦》：“呼吸萬裡，吐納靈潮。” 清唐孫華《同宋藥洲太史登滕王閣》詩：“吐納江流九派小，平壓雉堞群峰低。”
比喻貿易，買賣。
吳晗 《朱元璋傳》第六章二：“商品的生產和吐納的中心，手工業作坊和批發行號的所在地，集中著數量相當巨大的後備手工業工人和小商攤販。”
言談；談吐。
《魏書·元翼傳》：“美姿貌，善吐納，兼有將畧。” 南朝梁慧皎《高僧傳·義解·竺道生》：“吐納問辯，辭清珠玉，雖宿望學僧，當世名士，皆慮挫詞窮，莫敢酬抗。” 清吳偉業《送何省齋》詩：“吐納既風流，姿容更瓌異。”
指發聲。
南朝梁劉勰《文心雕龍·神思》：“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。” 宋吳曾《能改齋漫錄·議論》：“ 崔記教坊任智方四女皆善歌，其中二姑子，吐納悽惋，收斂渾淪。
人體內臟的活動，大多數不受我們意識的控制，而呼吸是個例外。我們不但可以控制橫膈肌的收縮及放鬆，造成吸氣與吐氣，甚至還可以長時間將橫膈維持收縮不放，或緩慢放鬆。橫膈原是鐘形，分隔胸腔與腹腔；收縮時成扁平狀，將腹腔往下壓縮，感覺上就在下腹部形成了一股氣。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/154498084
呼吸與吐納不同
一. 呼吸系統
呼吸系統是指肺及相關呼吸道所組成的氣體交換場所。所謂“氣體交換”，就是指我們日常的呼吸行為中，在身體內攝取氧氣，並排出二氧化碳的過程。http://zh.wikipedia.org/zh/%E5%91%BC%E5%90%B8%E7%B3%BB%E7%B5%B1維基百科
二. 呼吸功能
鑑 定 方 法：
基本檢查.......... １病史分析２胸腔放射線檢查３肺功能檢查４綜合分析判斷... 特殊檢查 ..............整夜睡眠多項生理檢查（重度睡眠呼吸障礙者適用）
備註：１FEV1：用力呼氣一秒量。２FVC：用力呼氣肺活量。３DLco：肺瀰散量
http://opendoor.evta.gov.tw/Print.aspx?a=0004429
三. 衛署風險評估美牛舌算內臟(練功時舌抵上齦，人體與牛組織有相當程度似)
長庚大學神經科教授陳順勝表示，衛生署的說法自相矛盾，無法對國人自圓其說，這些牛雜部位對美國人來說就是內臟。衛生署牛海綿狀腦病專家諮詢委員會委員、台灣大學職業醫學與工業衛生所教授詹長權認為此次進口項目，以牛舌最令人擔心，因為最接近特定風險物質扁桃腺，建議政府重新界定內臟定義，針對牛雜部位進行風險評估。http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/100420/78/246ww.html
四. 呼吸與吐納的異同(氣功是否能治病？)
吐納：原意是呼吸之意，從古至今，練氣多是藉由呼吸累積深厚之氣，故練氣之術亦是吐納之術。所謂吐納，即是現代的呼吸術，多是指比較深沉的呼吸法。
導引：這是從吐納發展出來的，因為在吐納呼吸的鍛鍊之中，開啟對氣的感覺，因而可以對體內的氣進行引導，使其行走於經脈，以令身體之氣順暢，當身體偶而有疲倦不舒服時，便可以用導引氣及閉氣的方法，來「攻所患」(治病之意)。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/154498084
吐納導引以氣「攻所患」(治病)的方法：就是說氣一定要充滿到身體、頭、面部、九竅、五臟 (心、肝、脾、肺、腎)、四肢，甚至到手足末梢處，都可以覺得氣充滿其中。如果能使氣從口、鼻發出、一直到達十指末端，那麼自然精神充沛清爽，不需要針灸、吃藥，自然病就會好了。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/154498084
當然這只是運氣治病的一個大原則，其中的要訣還很多。
以下的文字則講得更詳細一點：
如果要以運行氣來除去各種疾病，可以把意念放在想要醫治的部位。例如頭痛意念放在頭部，腳痛時意念放在腳，合體內的氣和天地的氣來攻病，幾個時辰之後，病就自然消除了。當中了寒氣時(即受到風寒之意)，可以用閉氣的方法使身體流汗，出汗後全身就輕鬆了。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/154498084
從朝至暮，常習不息，徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐故納新也。
這裡又提出一項練氣養生的方法─吃氣。人如果能夠吃下有生命的氣，吐出死氣，就可以長壽。從鼻子吸入的氣稱為有生命的氣，從口中吐出的氣是死氣，這種方法叫做「服氣」。一般人沒辦法服食氣，但如果能夠從早到晚不斷練習，徐徐吸入氣，讓身體覺得舒適，常常用鼻吸口吐來呼吸，就是所謂吐廢氣納新氣的意思了。
由此可見，練氣可以治病、養生，古人給予肯定；只是練氣方法要謹慎，要找到好的方法，才能真正獲益。
http://supercosmos.pixnet.net/blog/post/29819055超宇宙能量氣功
五.孫維新談天(科文論壇)
人體仰賴最深的是空氣；確切地說，是空氣裡的氧，人腦如果缺氧超過幾分鐘，神經細胞就會死亡，而造成昏迷；就算及時搶救，也可能醒不過來，而成植物人。
西元前三百年，羅馬帝國亞歷山卓學派的醫生，也認為氣由呼吸帶入肺後，會傳至心，成為具有生命之氣，再由動脈輸送全身。甚至生命之氣在進入大腦之後，還會轉變成另一種形式，稱為靈氣。這一點，又與國人強調的精、氣、神三位一體，有所雷同。
時至今日，由解剖與生理學的進展，我們早已知道，將空氣吸入肺臟，主要是為了氣體的交換：空氣中的氧經由擴散進入肺泡外圍的微血管，由其中的紅血球攜帶傳送全身細胞；同時，微血管裡的二氧化碳，則由擴散進入肺泡，隨呼氣排出體外。氧是所有細胞代謝產生能量所必須，二氧化碳則是過程中的副產品；沒有足夠的氧，細胞就無法存活，二氧化碳不排出體外，則會造成體內酸中毒，一樣活不下來。
人體內臟的活動，大多數不受我們意識的控制，而呼吸是個例外。我們不但可以控制橫膈肌的收縮及放鬆，造成吸氣與吐氣，甚至還可以長時間將橫膈維持收縮不放，或緩慢放鬆。橫膈原是鐘形，分隔胸腔與腹腔；收縮時成扁平狀，將腹腔往下壓縮，感覺上就在下腹部形成了一股氣。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/154498084
練習控制橫膈肌進行腹式（深）呼吸，是學唱歌、舞蹈及各種運動的基本功，對一般人而言，也是隨時隨地可以進行的運動。我們平常的呼吸，其實並不需要意識的控制，因為腦幹有周期性放電的神經，造成吸氣，肺臟也有對拉扯敏感的接受器作負迴饋，造成呼氣。
但我們的呼吸道有一大段管道並不能進行氣體交換，稱為死腔；吸氣時最先吸進肺泡的一口氣，以及呼氣結束時，留在管道中的氣，就屬於死腔的氣。人緊張時呼吸快且淺，就只有死腔的氣體進出肺臟，於是得不到充分的換氣；反之，慢且深的腹式呼吸，才能達到充分換氣的目的。
再者，深呼吸刺激了肺泡的牽張受器，造成副交感神經的興奮，那更是降低緊張、促進放鬆的系統，因此，深呼吸的好處多多，這也是養氣之道。
http://www.bookzone.com.tw/newsletter/scc/epaper/epaper141/epaper141.htm前陽明大學生理研究所教授 潘震澤
六.口腔癌：唇亡齒寒......舌、床與息之間
比賽緊張時刻(暗示提醒)：心情放輕鬆，心跳有規律，慢慢ㄉ深呼吸，感覺很舒服，.....藉靜坐提升免疫力，是我們在日常生活中，常見到ㄊ方法之一，另外、手足引導身勢動作，並做配合深呼吸，這也是增加免疫力ㄟ方法之一。
牙痛病中醫觀點為:
下牙床痛，源因自足陽明胃經，則內庭穴、手三里穴以治;
上牙床痛則由手陽明大腸經，自合谷穴、曲池穴以治。
牙周病是因為細菌孳生感染而成“牙癌”，但提真炁自療保健約半年可見效果，它算是氣功術秘方。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/154498084
天、地、人之間的關係有多密切？天星對應八卦，八卦對應四季、五行、人體、食物、人體周天循環，五行對應中國五音，對應肝心脾肺腎，連人體六十四組DNA都與六十四卦有關，無一不包含其中。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/154498084
北宋著名政治家、文學家、書法家蔡襄有一臉大鬍子，號稱「美髯公」。宋仁宗欣賞他的長鬚，有一次開玩笑說：「不知愛卿晚上睡覺時，鬍鬚是放在棉被外面呢？還是放在裡面？」蔡襄自己從未注意此事，無法回答。那晚，他把鬍子搬進搬出，折騰了整夜，不知該把鬍子放在哪裡好。
怎麼睡著就怎麼醒來，這是很自然的事，心有執著反而違反自然。
老子《道德經》：「人法地、地法天、天法道、道法自然。」也就是要求得人與天地宇宙間的和諧共存。
天人合一觀念上下貫穿
「天人相應」思想，從儒家思想具體的發展看，當以董仲舒思想為代表。他以陰陽五行學說確立儒學，成為儒學之「宇宙中心思想論」之總樞。
天地人三才間的關係到底有多密切？古代科學是很發達的，在科學研究上有一套整體全面宏觀的認識，他們是直接針對天、地與人的對應關係去研究。很多人以為《易經》只是運用在五術：山、醫、命、相、卜，卜卦算命看風水上，其實易經八卦、河圖、洛書、五行有更深的內涵在，是根據天文星相宇宙天體運行的規律而來的，它有著整體從上至下的聯貫性。
天星對應八卦，八卦對應四季、五行、人體、食物、人體周天循環，五行對應中國五音，對應肝心脾肺腎，連人體六十四組DNA都與六十四卦有關，無一不包含其中。
古人做人做事的態度
「天人合一」的思想是天人之際思想所發展開來的一種形式，它是透過天人之際的聯繫，個人的心靈得到提升而產生的一種超越意識，此意識的內化有著本質性的轉變，並以道德為依歸。另外，由宇宙中國神傳文化遺留下來的宇宙秩序，成為「天人相應」的系統，它是透過天人之際的聯繫，個人與宇宙間發展出一種外在的比附，並以制度禮儀承應宇宙秩序，成為中國傳統思想的「倫理道德」規範的依據。
這是中國人古老的一種做人做事的態度，古人相信，一個人做好事和做壞事，能夠和天（大自然的神祕力量）相對應，也就是好人會有好運，而壞人會有惡報。天人合一的思想影響中國非常深遠，到今天仍有「人在做，天在看」的俗語，在中國民間流傳的古老又神祕的「氣功」，也常用天人合一的思想來學習，也許看來有點迷信，但是又似乎不能不信呢！
「人是宇宙中的小周天，宇宙是個大周天」，人與宇宙的對應是屢見不鮮的。周天本義是指地球自轉一周，一晝一夜循環一周，內丹術功法比喻氣在體內循環一周。正是對天人合一的解釋。－轉載自《新紀元週刊》
老子慧光 《道德經》名句耐人玩味作者：允嘉徽名句人生
更新: 2020-12-09 7:26 PM 標籤: 道德經, 回文, 老子, 華夏智慧與趣味
老子的慧光閃爍著人生之道的真理，在他留下的《道德經》中有許多自然不帶痕跡的回文（「迴文」）[1] 詞句閃爍著老子的大智慧。這些帶有回文修辭格式的句子，簡潔表明事物之間的內在連繫，又自然展現大道無形的境界。
《道德經》一書被認為是漢字「回文」美技的源頭，南朝梁劉勰《文心雕龍·明詩》道：「回文所興，則道原為始。」
例如：第八十一章中的「信言不美，美言不信」，第六十三章中的「為無為，事無事，味無味」。
老子《道德經》中的回文詞句，有單一的字或二字以上的詞組回文，它們都以自然質樸的面貌展現道家的精神要義。前後兩子句
字詞相同而詞序相反，形成簡潔有力的相扣之理與回映之美，
這種表達，是老子思想的奧妙體現，不是那些刻意追求逐字迴還反覆的詩詞意境所能比擬的。
一同來欣賞《道德經》中幾則回文句子，玩味蘊藏其中的人生奧理：
＊知者不言，言者不知。
解讀參考：真知道天地大道的人不會說「道」，悠悠然悟得天意的當下，樂在心中，並且終日自強不息，修身自省，但願無咎；滿口頭頭是「道」，聳人聽聞之人，肯定不是真懂得大道的智者，因為道是君子用來修行的而不是用來宣講的。
＊為無為，事無事，味無味。
解讀參考：「為無為，事無事，味無味。」這是講人生之道中的一種境界，純任自然的工夫。人生在天地之間，老子講「人法地，地法天，天法道，道法自然」，自然之道就是生命之道，故而道家以返本歸真為尚，不以有為為強。人生處處、時時都是修煉場，行為處事就要放下名利情的追求，以去除後天的種種桎梏牽絆，得以從從容容合於自然之道。
為無為：為無為就是不鹵莽造作、不強求功成名就，從而能不獲罪、不患難，返本歸真，進而最好的天賦能自然發揮出來。
事無事：樂天知命，以無事為上，乃事無事也。生命生來就有天定的命運之數，樂天而知命，堅持修心不外求，修去名利情不顯示，果能去掉了這些人生的枷鎖，生命就得以自由自在。
味無味：修去身口之慾，無慾望的執著，乃味無味也。人既無食與色的慾望執著，異端、邪魔就沒有找上門來為亂的空間，人才能做自我的主人。
＊信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
解讀參考：這主要講人的真知和人生的真道，回文對比出了深淺度，並且一層層、一境境向生命的真諦推進。
信言不美，美言不信：誠信的話沒有虛飾文彩，但很質樸實在；花言巧語美麗動聽，卻空虛不實。說話、聽話都重在「真」音。
善者不辯，辯者不善：善人不說巧辯的話，巧辯者多言，言多必有失，或無意中傷人樹敵，可能招致禍端，甚至亡身之禍。談辯最重要的一招就是保帥——「善」。
知者不博，博者不知：知「道」之士懂得生命的真正目的在返本歸真，會專心守一，求道在一心，修善在一己；博聞之士，不明人生目的，不知生命歸宿，以博學為傲，反而迷失在無涯無際的學海中，錯失生命的真地。學習的最終目的在於增進生命的智慧，在於悟道。
＊禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
解讀參考：禍與福有互相依存的變化過程。禍發生時就是造福的契機，因為人若能因遭禍而悔過責己，從而修道行善，則禍去福來；而福中其實埋伏著禍端，人若因得福而驕恣、得意忘形，則福去禍來也不遠矣。
＊知不知，尚矣；不知知，病也。
解讀參考：知道自己有所不知，質樸守正，虛心明辨自己的不足，這才是上德；不是真知道又「強不知以為知」，可能顛倒是非誤入歧途，將是招來病患的原因。
＊善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。
解讀參考：善人是不善之人的老師。不善之人是善人可用的借鏡。
善人內心強大的良知煥發著道德的光暉，善人先他後我、渾然無私的善德，自然煥發，感人入心，不善的人感其德而自然而然尊他為師。善人謙虛為懷不自滿，見到不善之人，用他作為借鑒，見他身上有優點就學，見自己有和他同樣的缺點則改。
小 語
老子《道德經》簡潔有力的文句，訊息充實又張力無窮，節奏鮮明又和諧流暢，能給人強烈深刻的妙通默會，印象鮮明持久，在人求「道」的路上，是明燈、是良伴。
註[1]：回文也作「迴文」，是指前後兩句子的詞序相反，而詞彙大致相同的修辭技巧，以造成回環往復的美感（也稱為「寬式回文」）；嚴格的回環往復的回文格式，是指刻意安排字序的迴繞，使同一句子、詩詞或同一段文字既可順讀又可逆讀，各展意義與意境的修辭技巧，也稱為「嚴式回文」。 @*#─點閱【華夏智慧與趣味】系列──責任編輯：李梅更新: 2020-12-09 7:35 PM
官員命運早已定 唐代女相士能預知／文／劉曉
中國歷朝歷代都不乏具備預知功能的人。大概在唐武宗時期，婺州（今浙江境內）有名叫婁千寶、呂元芳的兩個女子，就身懷異術，能夠預知人的生死未來。時任浙東道巡察使的李褒聽說後，便派人將她們請到官府。婁千寶和呂元芳到後，先被安排在從事廳休息，從事好奇地問道：「我的上司已經位列朝中八大重臣之列，將來還能做更高的官嗎？」遠遠看過李褒面相的兩名女相士都說恐怕沒有升職的可能了，從事默然。
等婁千寶和呂元芳休息好，與李褒和其他官府中幕僚正式見面。李褒直接向二人詢問自己未來的命運，二人沒有直言，而是說道：「會稽山高聳疊翠，湖邊綠柳垂陰。在如此的美景下，您還有百艘畫船，供您覽此佳景。古人說，人生一世，如塵土、如小草，微不足道，又何必談什麼將來的榮華衰敗呢？要知道，榮華與衰敗皆有定數，我們不敢當面說給您。」
李褒明白了兩位女相士的暗示，便不再深問，轉而詢問自己的幕僚們的未來命運。對此，呂元芳坦言道：
巡察副使崔芻言、正推官李范，器度相似，只能做到省級官吏，最高到郡守的位置。
團練判官李服古，好酒，自此不過再醉幾次酒罷了，還談什麼官運？
觀察判官任轂，最多做個小諫官，根本升不上去。
支使評事楊損，雖然身體清瘦，但在您的所有下官中，無人能趕上他的福祿和壽數。
判官盧纁，現在看來是容光煥發，但與團練判官李服古相比，雖官職能多任一段時間，但壽數卻沒有他長。
至於崔芻言、楊損和李范三個人，所任官職的品位等級還是有所不同的。
聽了女相士所言，在座的官員們都將信將疑。他們沉默不語，等待時日的證明。
李褒明白了兩位女相士的暗示，便不再深問。示意圖，圖為宋高宗書孝經馬和之繪圖 《廣至德章》。（公有領域）
過了五日，李服古突然醉酒死去，果然是大醉不過幾場啊。看到女相士所言開始應驗，李褒和幕僚們敬之如神。
彼時郎中羅紹權到明州赴任，少卿竇弘余到台州赴任，都途經浙東。在宴請他們的酒席上，李褒詢問兩位女相士他們未來的命運如何。婁千寶說：「竇大人一定會再來浙東，在望海亭上再度喝醉酒的。羅大人此去，恐怕要到四明山上求仙訪道，遠離塵世了。」
後來，竇弘余辭去台州郡守的官職，在返京途中，重到李褒這兒作客，應了「重醉」之說。而羅紹權則死在明州，婁千寶以「求仙訪道，遠離塵世」之說暗示他的結局，因為知道他不會活著回來。
兩位女相士預測的其他官員的命運也逐一應驗。李褒不久後就回到老家義興，以後再也沒有被授任其它官職。盧纁在改任巡官校理的第二年，死在宛陵節度使的幕僚任上。他比李服古多做了一年官，但是他死的時候還很年輕，沒有李服古的壽數長。
任轂在補缺諫官後，卻辭官回歸故里，過起了隱居生活。崔芻言則在吳興郡守的職位上離任，李范止於九江郡守之職。兩人都是進士出身，都任過名郡的郡守。他們為官的等級差不多。
而被預言「無人能趕上他的福祿和壽數」的楊損，在三十年中，先後兩度作門下省的給事中，後任京兆尹，防守華州，出任青州節度使。年過六十歲了，還多次擔任守國衛疆的重要官職。對比當年在浙東的同僚，他的確是官運亨通、壽命久長。
任轂在補缺諫官後，卻辭官回歸故里，過起了隱居生活。此為南宋 馬遠繪 《松泉雙鳥》局部。（公有領域）
婁千寶和呂元芳在杭州時，還曾給給事中杜勝算過。杜勝詢問自己當宰相之事，婁千寶卜卦後說：「根據占卜得到的是震卦，卦象是有聲而無形。這說明是只聽到傳言而未成為現實。在這個時候，也許是陰險的小人在背後誣陷你。如果讓你去鎮守險要的州郡，你一定會鬱悶成疾的，你可以用讚美神祭禱的辦法來消除災禍。
其後，杜勝升任掌管朝廷財務的戶部度支侍郎。在中唐時期，度支司掌管的財賦出納日益重要，因此由宰相和戶部度支侍郎共同負責，杜勝也有望再上一步，甚至有官吏已經派人來到杜府按宰相的規格改造房屋，就等著皇帝下詔書了。
不過，在正準備鋪設宰相車馬通行的黃沙大道時，突然有東門驃騎將軍抓住杜勝的一點小錯誤，向皇帝上奏。皇帝遂下詔書任命侍郎蔣伸為宰相，改任杜勝為天平刺史，將他調離京城。
杜勝憂悒不樂地離開京城去赴任，他想起了女相士的話，感嘆道：「金華婁山術士的預測果真應驗了啊。」忐忑不安下，他命人去尋找兩位女相士，不得。如閒雲野鶴般的兩位女相士此時不知到哪裡去遊歷了。最終，杜勝抑鬱而終於鄆州。
此外，太子少詹事鍾離從前閒居東越時，也曾親眼目睹過婁千寶、呂元芳二位女相士的異能。他每每向二人請求預測一下自己的命運，都沒有得到回應，大概他沒有這樣的緣份吧。@*：《太平廣記》出《雲溪友議》：李婧鋮
http://www.youtube.com/watch?v=RZtUDtZDfN0&feature=related莫文蔚-忽然之間
