報國寺住持出家因緣

文/周維祥

(一)

公元1992年(佛曆二五三六年)春的一天，這是一個極不尋常的日子。

時年—七十有五的張耀樞，突然接到一封來自樂至縣報國寺的加急電報：報國寺的住持離欲法師要他火速趕去接「法嗣」(作接班人)。在他近「鮐背」之年出家，是否是與佛有緣，與離欲法師有緣，與樂至報國寺有緣；還是……。可他畢竟與離欲法師只見過三次面啊!

有人曾對張耀樞說：四川省有兩位大師你一定要想法見上一面。一位是成都昭覺寺的方丈清定法師(此人原是國民黨的少將處長，37歲時在重慶慈云寺隨澄 一法師出家。現任中國佛教協會諮議委員會副主席，四川省佛教會名譽副會長等職。)一位是樂至報國寺住持離欲法師。張耀樞是成都人，清定法師他早巳認識並皈 依；而這個住在偏遠縣份的離欲法師究竟為何人?卻不時勾起丁他想去見上一面的強烈願望。

1985年夏，張耀樞終於抽出時間與侄子一道去了報國寺，並且有緣見到了離欲法師，雖是初次見面，卻也似曾相識。離欲法師精佛學，長醫術，被樂至人 奉為「千師爺」。他鶴髮童顏，一對長壽眉下的一雙炯炯有神的眼睛，顧盼生輝。柱一支手杖，頗具仙風道骨。。旁人都說：離欲法師的目光彷彿可以洞穿一切，照 出你心中的「小」來，令人發怵；對於那些行為不軌，造了孽的人來說，似乎有一種望而生畏之感。，可今日，他的目光卻是那麼慈祥和充滿愛意，老是盯著張耀樞 不轉眼。他不顧100歲高齡，親自領著張耀樞將整個報國寺逐一轉了個遍。一邊走一邊看，一邊看一邊用手杖對著寺廟指指點點：這裡修什麼、那邊修什麼。平日 裡不苟言笑，為人嚴肅的離欲法師，今天顯得特高興，喋喋不休說個不停。倒是把初來乍到的張耀樞弄得忐忑不安，心裡挺納悶：你給我說這些干什麼?反正我看了 就要走的。離欲法師不僅對張耀樞特熱情，而且還挺好。用齋時，·離欲法師特地將張耀樞安排坐在自己身邊，還將張耀樞的飯擺在他面前「加持」(佛教的一種保 佑方式)。而與張耀樞同來的侄子卻被「冷」在一旁，沒受到這種「禮遇」。

一晃六年多，張耀樞似乎對樂至之行早已淡忘了。

l991年冬，張耀樞的一個朋友的女兒，女婿來約他去報國寺找離欲法師看病，他便第二次去了報國寺。張耀樞再一次的到來，彷彿使離欲法師充滿期待的 心中又燃起了希望的火焰，就在這次，離欲法師私下言辭懇切地對張耀樞說：你有慧根，臨濟宗(報國寺為佛教八大宗派之臨濟宗派寺廟)的第22代傳人就是 你。張耀樞推心置腹地對離欲法師說：自己年紀大了，出家怕是不行嘍!況且自己信佛主要是想從文化方面去弘法，離欲法師說：你還年輕!不管張耀樞怎樣「固辭 不受」，離欲法師就是執拗地堅持：就是你!不能推了。選定了!為物色這個人已經十多年了……。不知是出於受離欲法師精神的感召，還是出於對離欲法師心靈的 呼喚，抑或是出於敬重106歲的高僧，張耀樞勉強答應了。但從內心講，還是想另找一個各方面比自己強的人來替代自己。離欲法師見張耀樞答應了自己的懇請， 便滿意地帶張耀樞到自己的房中，將寫字桌的抽屜拉開，拿出信箋請張耀樞寫份「簡歷」。並悄悄地對張耀樞說：此事你不能對任何人談。還特別叮囑一句：連家人 都不能說喲!為了答覆離欲法師，距第二次去報國寺不久，張耀樞又去了一次報國寺。難道這三次與離欲法師的相見，會鑄成自己後半生的歸宿?張耀樞接到從樂至 發來的加急電報後，他就預感著這一天已經到來了，而且來得如此之快。從成都乘汽車到樂至，崎嶇的山路把張耀樞顛簸得渾身痠痛，畢竟年紀不饒人啊!都七十五 歲的人了，還出家麼?七十五年的人生旅途，轉瞬即逝、往事不堪回首，卻又不時浮上心頭。尤其是在人的老年，更容易懷舊。

(二)

並非每個人都擁有這樣一個顯赫的身世和一段耀目的人生。張耀樞的祖父：張祥和，在清末被四川推選為「議紳」。』他樂善好施，以醫濟世。《華陽縣 誌》，《簡陽縣誌》均列有傳，，稱為「張善人」。外祖父：劉豫波，華西大學教授，著名詩人，書畫家，被列為四川「五老七賢」之一。父親：張鏡蓉，號第春， 畢業於四川法政學堂。曾任四川高等法院民事庭庭長，成都地方法院院長，華陽、榮陽，資陽、峨嵋等縣縣長，四川省參議員。並辦過「慈惠堂」等慈善事業。解放 後，被列為開明人士。叔父：張澄安，曾任成都市第一人民醫院中科主任，四川省政協委員。叔父：張寔父，『著名篆刻家，、詩人，曾任重慶大學中文系教授，重 慶市沙坪壩區人民代表。岳父：顏楷，清末翰林，著名書法家，曾留學日本東京帝國大學，參加過四川保路運動，並任四川保路同志會幹事長，四川法政學校校長， 妻子：，顏涓，畢業於華西大學，曾任西充縣中英語·教師，解放後任四川財經學院、四川林學院圖書館館員，於1962年病故。

值得一提的是：張耀樞的外祖父和岳父都曾任過四川省佛教會名譽會長之職。

1917年9月張耀樞就「呱呱」墜地於這樣一個充滿濃厚佛教氛圍和書香十足的家庭。自幼就體弱多病的他，被「算命」先生掐指一算後聲稱：此人會「夭 折」!信奉佛法的父母親，於是就把他送到成都文殊院去「出家」(按照舊社會的習俗，認為要「夭折」的人，只有托庇佛門，才易成活。)每日裡教念觀音菩薩的 名號和觀音經，咒，他父母親還大量佈施做善事，不知是修行的結果，還是張耀樞本不該「夭折」，他一天天長大了。然而，就像誰都無法擺脫環境的影響和家庭的 熏陶一樣，從此張耀樞對佛教產生了較深的感情。

「上帝」對每個人都是公平的。

身體不好的張耀樞，卻自幼聰慧過人，1940年，他以優異的成績畢業於朝陽學院法律系；同年又參加全國高等文官考試及格；1941年被分配到四川省政府編譯室作薦任編譯。

家學淵源深厚的張耀樞，從小就受到中國傳統文化的影響。立志想「學而優則仕」，想「達則兼善天下」，想「先天下之憂而憂」，不滿足在省政府編譯室作 編譯的他，於1944年參加了縣長考試及格，只因條件不符合(當時他才26歲，按要求年齡在30歲以上才能報考縣長)，故只保留了錄取資格，待到1947 年，年滿30歲的張耀樞終天如願以償地當上了七品官。他被分在西充縣做縣長時，由於受家庭的嚴格教育和父親「當官不能亂貪錢」的影響。他為政清廉，不貪財 色，就連他的生日都不讓人知曉，以防他人借「做生」之機上門送禮。他還常告誡下人，任何人都不能代表他亂收受錢物。他從政以來，並非「一朝天子一朝臣」； 從沒用過一位親戚，而是選賢任能。他為官一任，造福一方。繼承和發揚他父親為官時「樂善好施」的傳統美德，為西充縣勞苦大眾布衣施捨，賑災救濟，「廣種福 田」，深受窮苦百姓的愛戴和擁護。

(三)

在《毛澤東選集9里有一篇文章《敦促杜聿明等投降書》(1948年12月1·7日)中這樣寫道：「你們應當學習長春鄭洞國將軍的榜樣，學習這次孫良誠軍長，趙壁光師長、黃子華師長的榜樣，立即下令全軍放下武器，停止抵抗，本軍可以保證你們高級將領和全體官兵的生命安全。

臨近解放時，國民黨第四十四軍一百五十師師長趙壁光，於1948年11月18日淮海戰役第一階段中，率殘部二干餘人在江蘇徐州東碾莊地區投誠後，回 到了他的老家西充縣做「策反」工作。趙壁光表面上謊稱是「兵敗被俘」逃回來的，他找到「父母官」張耀樞說：自己沒當官了，親戚鄰朋都瞧不起他，想請張縣長 給他個「名義」(即官位)。張耀樞不知道事情的原委，但考慮再三，想自己是個「文官」，現在正是兵荒馬亂之際，趙壁光畢竟當過國民黨正規部隊的師長。於 是，同意讓他作「軍事顧問」。一天，張耀樞忽然接到專員打來的電話：國防部來密令，趙壁光在推海戰役中叛變，回來埋伏，伺機作亂，速逮捕歸案法辦。根據上 峰指示，只好把趙壁光抓起來了。趙壁光決不承認他是「戰場叛變」的，而是被冤枉。他的妻子也跑來找張耀樞說情。張耀樞，「慈悲為懷」，就叫趙壁光寫份材 料，並根據趙寫的材料出具了「保狀」，一再說明趙是「兵敗被俘」，回來協助搞「戡亂」；不是戰場叛變「和回來」「伺機作亂」，並願以身家性命擔保。後采， 上峰以張耀樞的「保狀」為據，加上民盟(趙也是民盟成員)出面做工作，國防部終於同意將趙放了。

1949年，張耀樞不堪國民黨的腐敗和政權的搖搖欲墜，想以身患吐血為藉口辭職不當縣長了。辭職報告呈上去後不僅沒被批准，反遭到嚴厲斥責：如果臨 陣脫逃，將按軍法論處。「三十六計，走為上策」。但到處都是駐軍，一縣之長攜家潛逃並非易事。張耀樞進退維谷，一時無計，從來不抽煙的他，點燃一支支香 煙，輾轉反側，整夜不眠。思量自己一生勤奮讀書，作官為民，不料國民黨爾虞我詐，勾心鬥角，哪有「讀書人」的用武之地。辭官而去又不被批准，繼續留下前途 未卜。此事又不便與外人商量，只好按印光法師的方法，採取「抓鬮」來決定自己的命運。待夜深人靜，張耀樞用紙分別寫了三個「走」字和三個「留」字。先虔誠 地拜了觀音菩薩；然後抓起三個紙團，忙展開一看：兩個「留，一個「走」。他追悔莫及，沒牢記古訓：「書可讀，官不可做」!只好認命。翌日，來了一人，原來 是化了妝的趙壁光。趙壁光對他說：現在局勢很嚴峻，你怎麼辦?張耀樞說：想回家去，趙又說：你沒做壞事很有前途，共產黨對你很注意。張說：那就請你幫忙。 趙壁光主動留下來了，並採用各種方法，沒費一槍一彈就把國民黨駐紮在西充縣一個師的人馬統統嚇跑了，西充縣在趙壁光的幫助下，於1949年冬起義，迎來了 新中國的解放。

(四)

1950年，張耀樞在成華大學、四川財經學院(院校調整，成華大學併入。)教務處任秘書。同年，皈依原大慈寺方丈聖欽法師。1958年，他參加了第一批幹部下放，到西昌農村鍛鍊一年。1959年，他被調到西昌專科學校教材組負責。

1960年，他又被調到四川林學院醫務所任中醫，在他任中醫的時候，不僅為師生員工治病，還為學院附近農民廣泛義診，治好了許多病人，與農民的關係 相處甚好。在「文革』中，他被打成「牛鬼蛇神」後不敢亂走，更沒人管飯吃，附近農民便請他到家裡去吃飯。由於他受到農民弟兄的特殊「保護」，在「文革」中 才能倖免被打，而且在學院的「牛鬼蛇神」中最早被「解放」出來。

學院裡有兩名學生得了慢性病，張耀樞為他倆治好病後，他倆就經常到張家來。學院當時沒有自來水，生活用水要到離學院較遠的邛海去挑。他倆就主動到張 家來幫助挑水。做飯。沒錢用時，也跑來借錢，關係一直處得很融洽。「文革」中，沒有任何人寫張耀樞的「大字報」，倒是這兩名學生卻寫了張揭發張耀樞的「大 字報」，把他倆平時與張接觸的事情都一一寫了出來，還說張是為了腐蝕拉攏他倆。張耀樞當時一看，十分氣惱。暗自思忖：他倆這不是「嗯將仇報」麼?!但轉念 一想，在特定的環境下，他倆不站出來「申明」一下，等人家一揭發他倆跟「牛鬼蛇神」打成一片，前途就完了。於是，張耀樞用佛教「與人為善」的觀點來正確看 待此事，內心就平靜多了。過了幾個月，當張耀樞被「解放」出來後，兩學生中的其中一位舊病又復發了。到其他醫院去又治不好，再來找張耀樞治又不好意思。但 當張耀樞得知此事後，捐棄前嫌，主動登門去為他治病，張耀樞無私的精神很使這個學生感動，這個學生畢業後還常來看望張耀樞。

1972年，四川林學院撤銷，張耀樞被調到四川省林業學校醫務室任中醫師。1985年，張耀樞退休後又被原單位返聘工作兩年(其間了1985年至 1987·年，張耀樞任灌縣政協委員；1988年至1990年，任都江堰市政協委員)。1987·年，張耀摳被邀請參加編寫《四川省志宗教志》，並兼任文 殊院空林佛學院的教師。

中年喪妻的張耀樞，1989年又飽嘗了老年喪子的人生況味。但是他能在極度悲傷中自我安慰，自我解脫。在香煙繚繞的文殊院放生池旁，張耀樞唸誦著 「往生咒」將女兒的骨灰撒向放生池。水面蕩起的一朵朵小小的「白花」，俄爾變成團團漣漪，頃刻又化作一片深情，一份厚愛，一種寄託與懷念!

有人不解地問，你這樣做是何故?

張耀樞答道：這並不奇怪，人的神識已離開，軀殼留著還有何用。在佛教看來，一切眾生包括動物都有佛性。這樣做的目的，就是為了做佈施，喂其他生物。 既和眾生結緣，也是破除對軀體的執著。我國歷代的高僧圓寂後，大都是這種做法，他本人也已發願，待他圓寂後把骨灰撤在樂至報國寺。把對親人的愛擴大愛眾 生，把愛「小我」深化為愛，「大我」，這是何等的境界!

好心人見張耀樞的女兒病逝，兒子又長期患病，他本人又長年食素。為了安慰他，強拉著他去「開齋」(食葷)。並說他活得累，自己跟自己過不去，張耀樞 說自己從1961年起就開始吃長素，—直堅持到現在，體檢時沒有高血壓，冠心病等老年人易患的病症，身體蠻好的，還可以騎自行車，不像你們吃葷的人得這樣 或那樣的病，究竟是淮跟誰過不去？

張耀樞在文殊院修志期間，雖然生活比較拮据。但是除了該領的報酬外，其它補助他都一概不要，統統捐到「功德箱」去了。

(五)

難道真的要出家麼?記得自己的胞姐張毓如(畢業於光華大學，居士)受家庭的影響篤信佛教，十四歲時，一次母病垂危，他姐號啕痛哭，祈禱於觀世音菩薩 像前，願捨生命代替，並用剪刀，將左臂肉剪下一塊，暗置湯藥內，母病竟轉危為安。從此他姐學佛信念更加堅定，終身不復動搖，自己的姐為「佩佛個尚有「我不 人地獄，誰人地獄」的獻身精神，自己為什麼連出家都不能呢？

綠樹掩映，鳥語花香的樂至報國寺到了，當張耀樞於1992年農曆3月15日午後趕到報國寺，離欲法師已於是日凌晨圓寂，時年106歲，張耀樞只好在離欲法師圓寂的榻前下發了。法名：釋昌臻。

1992年，釋昌臻在我國第一座佛教寺廟一一洛陽白馬寺受戒。1993年昌臻法師兼任四川省佛教學院教務長的職務，1994年，昌臻法師任內江市佛協會副會長。1993年，任內江市政協委員。

昌臻法師作為樂至報國寺的住持，不注重修廟建寺，而是在於內在的修持與外在的行善。他省吃儉用，生活儉樸，一日三餐，粗茶淡飯，和僧人一道處處重塑「出家人」良好的社會形象；他在短短的幾年裡，默默無聞地做了許多鮮為人知的功德無量的事情。

一著書育人，弘揚文化

昌臻法師在未出家前，除了參加編纂《四川省志·宗教志》外，還參加編寫了《緇門法戒錄》，《觀音菩薩本跡感應頌》，《中國佛教人名大辭典》、《中華 當代名僧》、《巴蜀禪燈錄》等書。還在美國《萬佛城月刊》，《香港佛教月刊》·，和國內《法音》等雜誌發表佛學論文數十篇。出家後，他著手整理離欲法師的 佛學和醫術資料，現已出版了《離欲上人》，《離欲上人遺方》。《報國寺簡介》，《斷除妄念，亦能健康長壽》、《蜀中淨土》，《印光大師兩篇重要開示》、 《怎樣修盂蘭盆法》等書籍，並免費贈閱，廣結善緣。為培養僧才，昌臻法師先後在四川佛學院、內江聖水寺僧伽人員培訓班等處授課，弘揚佛教文化。

二、懸壺義診，治病救人

解放前，昌臻法師曾跟他的叔父張澄安(著名中醫師，專治疑難雜症，號稱「張大包」。)學過中醫，通過幾十年來自己不斷地刻苦努力鑽研和臨床實踐，醫 術有了長足進展，與日精進，他無論走到哪裡，都免費為病人義診。尤其是到報國寺後，因報國寺座落在距縣城較遠的地方，附近幾十里的廣大農民就醫十分難。為 瞭解決就醫難的問題，昌臻法師辦起了簡易的醫療門診部，還購進了一些藥品；為附近的農民義診和送醫送藥上門，由於昌臻法師醫術高明，治癒的人不計其數，且 不收費，所以前來就診的人逐日增多。昌臻法師實感力不從心，這時得到樂至縣人民醫院和縣中醫院的支持，醫師們利用休息日輪流到報國寺來義診。昌臻法師及醫 院裡的醫師們、「普渡眾生，濟世利人」和「毫不利已，專門利人」的精神，深受大家的好評。

三樂善好施，扶貧濟團

為宣傳黨的宗教政策和國家有關宗教的法規、規章，昌臻法師定期和不定期的宣講佛法，並組織樂至縣佛教協會的弘法組，分赴各開放寺廟，進行講解，使廣 大信眾能正確區分什麼是正常的宗教活動，什麼是封建迷信活動。同時還充分利用信眾來寺敬香和遊覽的機會，教育他們怎樣走使宗教與社會主義社會相適應的道 路，如何把宗教的積善積德，普渡眾生與做好人好事，為人民服務，遵紀守法，維護社會安定團結，促進經濟發展結合起來。

昌臻法師還積極配合公。安部門打擊封建迷信活動，燒燬了一些傳播封建迷信的傳單，書籍。

為救助失學兒童，昌臻法師主動發起成立了樂至縣佛教協會慈善功德會，在報國寺專門設置了「救助失學兒童捐資處」，在昌臻法師的關懷，努力 下，1994，1995年共捐款11萬餘元，使1750名小學和初中學生重新回到了校園。1996年春、秋兩學期，他又從省佛教協會慈善功德會領到 56040元，對樂至縣16個鄉鎮的803名特困學生進行了救助。省佛協慈善功德會連續五次捐資，累計金額過183940元，共救助樂至縣中、小學生 2570人(次)。昌臻法師個人還承擔了救助蟠龍鎮。桂林鎮的兩名小學生，『孔雀鄉、天池鎮的兩名初中生，樂至中學四名高中生的全部學雜費的對口扶助，並 對中南財經大學一名大學生進行一次性救助。累計捐助品學皆優的特困學生達十名，金額3000多元。在他的倡導下，1997年樂至縣佛協已成立救助失學兒童 基金會，不少來自成都等地的信眾解囊相助，現已募集到人民幣5700餘元，將對家境貧困，晶學皆優的學生進行對口扶助。

春節前夕，縣佛協配合縣僑聯，對天池鎮兩所敬老院和縣城壽佛巷，青年巷兩位百歲老人進行了慰問，奉送現金1000餘元。對寶林鎮永和四村遭受火災的僑屬蔣澤貞一家進行了慰問，奉送現金100元，衣物近10O件。

報國寺每年還邀請附近20戶貧困農家到寺「團年」，並送每戶慰問費100元，衣物一大包。1996年底，昌臻法師又救助了35家特困戶，捐資 5000餘元，以及衣物等生活用品。並從成都募集了大批衣物，每年發給貧困戶。龍門鄉通往太來鄉的公路缺一座橋，無法通車。當地群眾特來請昌臻法師幫助， 他毅然承擔於此事。去成都募化了經費幾千元，又出面約集沿線鄉鎮機關集資幾千元，把橋樑建成通車。服務了社會和方便了群眾，大家將這座橋取名為「善緣 橋」，

四、愛國愛教，弘法利生

自1994年起，報國寺每年舉辦兩次「唸佛七」，參加人數逐年增加。1996年春。秋兩季，呂臻法師在報國寺舉辦了五期「唸佛七」共修活動，來自四 川、云南、貴州等地的居士近1000人參加。還與成都文殊院「青年佛學杜」配合，在報國寺舉辦了有106名具有大專文化程度的青年佛教徒和來自歐美的三名 留學生參加的「禪淨共修營」活動。年初和年底，昌臻法師還帶領縣上幾位三寶弟子去內江高峰寺參加「唸佛七」活動。以上這些共修活動，通過法師講開示，學習 佛法理論，唸佛、坐禪。座談交流心得體會等形式，使學員們淨化了身心，進一步懂得了怎樣做好一個人，使自己的人格得到昇華，堅定了圓成佛道渡眾生的信念。

此外，昌臻法師還曾帶領四川省佛協弘法團到西昌等地弘法。

樂至報國寺在1995年度，被省宗教局表彰為「宗教界為兩個文明服務」的先進集體。

(六)

四川省佛教協會副會長遍能法師為培養僧才，同時也考慮到昌臻法師年事已高，每半個月來成都四川佛學院主持教務工作和教書，每半個月到樂至報國寺主持寺務工作，間或還要到各地弘法。所以，力勸他放棄報國寺的工作，長住成都安心著書育人。

昌臻法師為恪守對離欲法師的諾言，不顧自己年事已高，樂至比成都條件差的情況，為完成離欲法師的臨終囑託和心願，反而毅然辭去了四川佛學院教務長之職，回到偏遠的樂至報國寺，竭盡全力在有生之年培養好僧才和建設好寺廟。

剛從東南亞參學歸來的昌臻法師顯得清癯、矍鑠，儒雅、穩健。與他交談，似乎感覺有一股清純之氣在緩緩流動。流動在古木參天的報國寺上空，流動在報國寺新近落成的「和平塔」旁；流動在……，祈禱著人類的安康和世界的祥和…。」