聰明的一休長大後變情僧(圖)

北京新浪網 (2012-08-17 07:58)

　　說到一休，我們耳邊恐怕立刻會響起“格嘰格嘰”的歌聲，眼前浮現出那個天真活潑的小和尚。除了動畫片《聰明的一休》，大多數人，即便是日本人， 其實對於長大後的一休禪師都不十分了解。我們的某些“天真”，也仿佛還被動畫精彩的劇情呵護在精致的搖籃里，不願長大。吳光磊所寫《一休本來是情僧》，嘗 試還原真實的一休。講述他的真實經歷與灑脫性情，他超越世俗的虛偽與麻木，保持“永遠的活力”，對於已長大的我們來說，這會比稚氣的兒童動畫帶來更多啟 示。

　　成長 13歲 《長門春草》

　　“秋荒長信美人吟，徑路無媒上苑陰。榮辱悲歡目前事，君恩淺處草方深。”

　　“心機快活、貴賤一視、兒童馴愛、鳥雀就啄”──史料上這么評價一休。

　　1394年1月1日，一休出生在日本的古城京都。實際上，在這之前的幾十年，日本正在經歷南、北朝分裂的陣痛。

　　兩朝一直處於對立膠著狀態，戰爭持續了五十多年，南朝漸漸衰頹。直到1392年，室町幕府第三代將軍足利義滿統治時，才最終由他脅迫南朝天皇議和，讓位給北朝“後小松天皇”而告終。當時，幕府將軍就類似“攝政王”這樣的人物，幕後操控朝政，天皇也無實權。

　　而據《一休和尚年譜》記載，一休的母親原本是南朝貴族藤原家的後代，入宮侍奉北朝的後小松天皇，因流言被逐出宮去。 她出宮的時候已懷有身孕，這便是一休了。衹不過出生後，他的乳名叫做“千菊丸”。

　　儘管後來，由於一休和尚德行高邁超絕，天皇確實經常召他進宮中相見，甚至臨終時，還把他召到床邊。但這一切並沒有改變其庶民的身份，他從未被人當做王子，從未過過公子王孫的生活，自己也從不以王子自居。

　　1399年，年僅五歲的千菊丸被送到京都伏見附近安國寺的“象外集鑑”大師那裡做了侍童，干些小孩子能干的勞役，也算是為將來正式出家做準備。象外長老為他重新取名為周建，一休艱苦、嚴厲的修行生活開始了。他與母親一別十六年。

　　悟道 27歲《聞鴉有省》

　　“十年以前識情心，?恚豪機在即今。鴉笑出塵羅漢果，昭陽日影玉顏吟”

　 　十六歲時，一休追隨西金寺的謙翁和尚苦修，成了他唯一的弟子。謙翁從自己名字“宗為”中取了個“宗”字，為一休起名叫“宗純”。謙翁大師圓寂後。一休每 天丟了魂似的，偶爾外出，鄰人施舍齋飯都視而不見。他躲進佛堂里專心拜佛，但一點兒也高興不起來。他在大津石山寺閉關，一連七天，在佛前默禱。那種狀態 下，雖道念堅定，卻很難不出現一些偏執。終於走出小廟的時候，一些相熟的人還以為他走出了困境，誰想他卻是走向了湖邊。在琵琶湖邊，他一會兒想參悟不透的 話頭﹔一會兒想自己苦難的身世﹔一會兒想生離的母親﹔一會兒又想到死別的師父，竟不由自主一步步走進了湖里。在這千鈞一發之際，《年譜》記載，母親的信使 聞訊趕到，急忙大喊：“和尚，毀身失孝，別干傻事，悟道有的是時間，如果自殺了，就悔之晚矣呀！”一句話點醒夢中人。一激靈把他打回現實！

　 　他進京覲見母親。這是十六年後的重逢，一休回到了他魂牽夢縈的母親的家。此後一休去拜大德寺的華叟為師，開悟後，華叟大師特意書寫了“一休”兩個大字贈 他，作為他的道號，直接明示禪家所謂“大死一回”，告訴他還要繼續用功，深深地去大死一回，從此他才開始被叫做一休──一休宗純。

　　奇戀 80歲《森公乘輿》

　　鸞輿盲女共春游，郁郁胸襟好慰愁。

　　放眼眾生皆輕賤，愛看森也美風流。

　　禪宗本就盛產“癲狂”禪僧，一休善吹尺八、一生流浪，頂骷髏警醒世人，他的弟子繪師傅像時，每每畫上長劍來代替通常的禪杖，贊嘆一休猶如利劍“吹毛三尺，撥動煙塵”。他的一生都是一場無法預料的行為藝術，比濟公還要出格。其中最為駭人聽聞的是他“淫酒淫色亦淫詩”“風流私語一身閒”的“放浪”生涯。

　　“夢閨”是一休禪師的別號。閨，是閨房，又可借指女人。號稱自己有這樣的夢想，那很多詩自然會涉及于此。在他《續狂云集》的304首詩中，包含“風流”一詞的竟多達七十多首，幾乎每四首就會出現一次。

　 　為人所不知的是，一休與盲女至情至性的黃昏戀。1470年，76歲的一休偶遇四十歲的盲女“森”，最後十年，“森”一直以侍者身份，以愛的溫柔，陪伴大 師左右。 瞎驢愛盲女，與被眾人輕賤的盲女森熱烈相愛，讓一休最後十年的生命之花更加嬌艷。有一次，森恐遭人非難，擔心牽累一休太甚，竟要選擇自殺。《狂云集》里一 休自述：“盲女森侍者，情愛甚篤，將絕食殞命，愁苦之余，作偈言之──百丈鋤頭信施消，飯錢閻老不曾饒。盲女艷歌笑樓子，黃泉淚雨滴瀟瀟。”一片關愛之情 躍然紙上，發乎情而純任“自然”，一休大師的禪艷詩裡面表現的主要是深情、真愛、純美。“淫坊酒肆，獨明天真。宗門作略，需還宗純。”這是一休在《狂云 集》里，對自己的自喻。

　　對話作者

　　吳光磊：性是種子，禪是花開

　　作為《一休本來是情僧》的作者，心性作家吳光磊想詮釋自己“性是種子，禪是花開”的理念，引導讀者以積極的態度面對人生。華商報：為什么妳想著會研究一休呢？

　　吳光磊：我此前曾寫過一本《山居性紀》，嘗試從性的角度寫禪，“性是種子，禪是花開”，性是靈魂片刻的甦醒，禪是心靈全然的醒覺。當時我就提到一休也寫過艷禪詩，這恐怕是大多數人想像不到的。這本書絕大多數是依據史實來寫的，我盡自己的力量搜集儘可能多的日本人關於一休的文獻資料和他們寫的論文，來嘗試解讀和還原真正的一休禪師。

　　華商報：現實的一休與動畫片里有什么不一樣呢？

　 　吳光磊：動畫片更多地是為了讓小朋友能夠接受，強調故事性，突出機智和急智。裡面很多故事如燒木佛，都引自中國禪宗公案。雖然故事里有很多都沒有真地發 生在一休身上，但這么做正是因為一休在日本文化界的影響。包括日本茶道的祖師都是一休的弟子，可見研究一休在文化上的意義。一休在日本的影響遍及生活的各 個層面，甚至可以說改變了日本的民族氣質。

　　華商報：妳怎么看一休的“狂”？

　　吳光磊：我不是宣揚一休的“狂”，因為他 不是狂在自我，而是為宣揚一種精神“境界”。他曾寫過一首著名的詩偈：“瘋狂狂客起狂風，來往淫坊酒肆中。具眼衲僧誰一拶，畫南畫北畫西東。”他要成為狂 云，掀起狂風，席捲所有的虛妄與迷執。他就是要翻出人們最忌諱、最執著、最敏感的地方衹給妳看，也要在那最本能與原始的地方見證他所悟的真實。

　　人更多的時候是自欺，而不是欺人。批評世人公認的常識和價值觀，往往就會被看成是瘋子。一休不管那一套，面對真實，面對這樣的現實，他大膽地向世人宣稱自己的瘋狂，他挑戰俗理，蔑視權威，以自己大開大合聳人聽聞的言行，刺激人們麻痹的神經、喚醒人們麻木的心靈。

　　華商報：怎么理解一休與盲女“森”之間的愛？

　　吳光磊：之所以強調這點，我是希望人能活出自己，既不是陷入欲望之中，也不是讓自我束縛。活出自己應該有的純粹。

　　一休在與盲女森相愛時沒有那么多的拘束，所有他做出的事情，因為純粹的愛而美。欲望與愛是不同的，不是以占有為目的，而是互相珍惜。

　　本報記者 謝勇強

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