十字軍東征的醜陋歷史真相
歐洲的歷史在走向中世紀的進程中，其實就意味著黑暗的宗教色彩接受種種蠻荒的進化，無論是君權的獨攬、政治的爭鬥、人民的日常生活，都逃不過宗教色彩鋪天蓋地的渲染，社會因為有些所謂的特權階級變得相當的畸形，而天賦予這些神職人員的特權被大肆的篡改，成為了特權階層的寶劍，伸向何方都打著神的旗號，完全顛覆了天所賦予人間的本意。就連不可一世的歐洲各國國王也不得不因為宗教的問題變成了某些 意義上的傀儡，無法掌控本國的組多涉及宗教的權力！權力集中在了以教皇為首的基督教神職人員的手中！
最典型就是1096—1270年，西歐 封建主對近東各國發動的侵略戰爭~~史稱「十字軍東征」。他們藉口反對異教徒，打著聖戰的旗號，對東部地中海各國進行長達兩個世紀之久的侵略戰爭。羅馬教廷稱這場戰爭是宗教戰爭，即是基督教反對穆斯林、十字架反對彎月的戰爭。彎月指新月，是伊斯蘭教的象徵。十字架是基督教的象徵。每個參加出征的人，包括騎士、農民、小手工業者在內，胸前和臂上都佩有「十」字標記，故稱「十字軍」。
一 直以來，人們總是把十字軍東征看作一個極具英雄主義的傳奇故事。中世紀歐洲的騎士歷險東征，再加上神秘的、富有浪漫主義色彩的東方世界，更給這段令人津津樂道的故事增添了無窮魅力。遺憾的是，有趣的故事畢竟不是冷漠的歷史。在所謂高貴的騎士、富饒的東方、野蠻的異教徒和碧血黃沙的豪情後面，掩藏了無數的屠 殺、欺騙、貪婪與醜惡。可以用「侵略」直接來形容這傳奇的十字軍！現在，暫且用史實來揭開這層籠罩了一千年的神秘的面紗。
11～13世紀 末，奉「主的旨意」，西歐封建主、大商人和羅馬天主教會在「上帝的引導下」，打著從「異教徒」手中奪回「聖地」耶路撒冷的旗號，對東部地中海沿岸各國進行 了持續近195年的侵略性遠征。（耶路撒冷和其他拜占庭領土是在十一世紀末葉被穆斯林(塞爾柱突厥人)佔領的。）從1095年發動第一次十軍至1291年 耶路撒冷拉丁王國滅亡，一般認為先後共有八次東征，其中較重要的為前四次。
十字軍大規模東征(主要是陸路)共進行過八次：
第一次十字軍東征(1096—1099)，是教皇烏爾班二世於1095年11月26日在克萊蒙(法國)召開的高級宗教會議上宣佈的。
第二次十字軍東征(1147—1149)是在法國國王路易七世和所謂「神聖羅馬帝國」皇帝、德意志國王康拉德三世率領下進行的。
第三次十字軍東征(1189—1192)，是因埃及蘇丹撒拉丁軍隊於1187年在太巴列湖附近戰役中擊潰耶路撒冷王國軍隊並佔領耶路撒冷而引起的。
第四次十字軍東征(1202—1204)是教皇英諾森三世策劃的。
第五次十字軍東征(1217—1221)是奧地利大公利奧波德六世和匈牙利國王安德拉什二世率領奧匈十字軍聯軍對埃及進行的遠征。
第六次十字軍東征(1228—1229)由「神聖羅馬帝國」皇帝腓特烈二世率領進行。這次東征使基督徒於1229年一度奪回耶路撒冷，但1244年又被穆斯林攻佔。
第七次十字軍東征(1248—1254)和第八次十字軍東征(1270)，是法國國王聖者路易九世統率下先後對埃及和突尼斯進行的兩次東征，但均遭失敗。
造成此次戰爭的主要原因還是經濟上的誘惑，11世紀西歐城市興起，貿易發達，大量東方貴重商品經由意大利運往西歐，大大刺激了封建貴族的物慾。他們認為遠征 東方可以攫取新的領地和財富。自1054年東西教會大分裂以後，羅馬教皇的權勢下降，為了扭轉這一局面，教皇力圖恢復對東方的統治，甚至不惜訴諸武力。社 會各階級均參加十字軍東征。以教皇為首的教會上層僧侶是十字軍東征的思想鼓動者和總策劃者。他們利用宗教狂熱極力擴大羅馬教廷的政治影響，企圖將希臘東正 教置於自己的控制之下，併力圖通過掠奪東方國家領土和建立新的「基督教」領地來增加自己的財富；破落的騎士階層也為發財致富的機會所吸引，他們成為十字軍 的主要成員；大封建主力圖擴大自己的領地和增加收入，並夢想在東方富庶的土地上建立受其支配的國家。意大利的熱那亞、威尼斯和比薩等城市在籌劃十字軍東征 方面起了重大作用，因為，從近東驅逐塞爾柱突厥人，並同居住在地中海東岸的各族人民重建賀易關係，對這些城市十分有利。為求擺脫封建壓迫和極端貧困的道 路，貧窮的農民也參加了最初幾次十字軍東征。但是，從十二世紀後半期起當農民看清這種希望不可能實現之後，便拒絕參加十字軍東征。天主教會宣佈十字軍軍人 是「為信仰而戰的勇士」，把他們置於自己的庇護之下，並予以各種特權。
如果說把十字軍的侵略行為看作是中世紀擴張的主要形式，這肯定是偏激 和不全面的！這場所謂的「聖戰」根本就是資本主義興起的前兆，對於資本積累得一種渴望所導致的！！同時也是擺脫西歐社會自身的種種經濟和社會文化衝突的一 條出路，將自身的矛盾轉化到了對於異教徒的征伐之上！妄圖通過外在的誘惑，利用征戰來解決狹小的西歐範圍內不能平均分配的形形色色的慾望！宗教只不過是那 個年代所賦予的最具號召力的旗幟，上帝和耶穌的威望被神的僕人所利用，美好的宗教信仰成為了為信仰而戰外衣下的替罪羔羊！
中世紀西歐城市的 發展加上經濟的改善，逐漸誕生了'市民'這個新階層。他們在商業氣息濃厚的城市長大，為了更大的利益可以不顧一切。很快，商人的足跡遍及整個地中海海岸， 他們甚至還與維京人做生意。城市造就了他們，他們也造就了一批富有、甚至獨立的商業大城市（比如說威尼斯、熱那亞和比薩）。如果這時能在東方有個一夜暴富 的機會，商人們無疑會積極參與——哪怕是軍事行動。
傳統的貴族階層的情況有所不同。西歐當時實行長子世襲的制度，因此很多沒有繼承權的貴族 子弟只好去當一個寄人籬下的騎士。騎士向他們所依附的貴族效忠，他們是一個類似於職業軍人的團體：盲目崇拜占庭勇力，愚忠。很多人都是大字不識的白丁。這 些精力過剩的人們把時間消耗在比武競技上，或者是為了主子而與其他貴族來點小打小鬧的戰鬥。這種事情相當的頻繁，無力制止的教會於是賦予騎士們宗教與道德 意義——騎士們將以上帝的名義保護平民與教會，隨時準備消滅一切異教徒。至於那些大貴族雖然沒有這種'神聖'的職責，但他們同樣對於市場上日漸豐富的商品 垂涎三尺。為了滿足自己的慾望，他們迫切需要財富，需要權勢；而這一切的根本就是他們需要更大的領地。
同時最主要的誘因是教皇也想擴大自己 的統治範圍。眾所周知，自基督教分裂為東西兩部分以來，羅馬教會就一直想用各種手段重新控制東方的基督教派別。1073年，當時的教皇在致函要求拜占庭東 正教歸順被拒絕後，差一點兒就要去興師問罪。現在，在與神聖羅馬帝國皇帝的權力鬥爭中暫時佔上風的教皇重新把眼光投向東方。羅馬教會很快就會統一整個基督 教，收復聖地。萬事具備，缺的就是一個理由。
當 時中東地區有兩股較大的勢力：基督教的拜占庭，還有伊斯蘭世界。此時的拜占庭已經不復昔日的輝煌，版圖的縮小就是最好的證明。一度疆域環繞地中海的大帝 國，現在已經龜縮到了巴爾幹半島，首都隨時有被敵人兵臨城下的危險。不過儘管實力不濟，拜占庭仍然十分富裕。帝國的地理位置在商業上十分有利——正好位於 亞洲與歐洲的必經之地。商人可以同時與落後的西歐、野蠻的東歐還有中東的穆斯林做生意，並靠著這種轉口貿易順利獲得大量利潤。富商們逐漸滲透入政府機構， 並開始取代傳統的統治階層——軍人與貴族勢力。整個國家開始向商業傾斜，成為歐洲那些新興商業城市的強大競爭對手。而在巴勒斯坦地區則更為混亂。這裡雜居 著矛盾重重的什葉派和遜尼派，中間還攙和了不少猶太人和基督教徒。在南部，什葉派在埃及建立的法蒂瑪王朝也在逐漸控制該地區。
正值10世紀末期的中東，拜占庭的實力大為衰落，而伊斯蘭世界則四分五裂。無論是政治情況還是宗教、民族情況都處於一種各自為政的混亂局面。如果外部勢力要進入該地區，此時無疑是最適合渾水摸魚的時候。
縱 觀這段歷史，可以說這簡直就是一場夢一般的遠征。整個西方世界僅僅因為宗教情緒（這是直接原因兼導火索）就興師動眾，將東方世界鬧的天翻地覆。沒有任何作 戰方案或者情報就心血來潮的開戰，而少數人對於財富的渴望則起了推波助瀾的作用。要知道，拜占庭從來沒有把對伊斯蘭教徒的戰鬥稱為'聖戰'。應該承認的 是，東方世界當時對於宗教的寬容遠勝於西方。按照當時的伊斯蘭教觀點，被稱為「讀經人」的猶太人與基督教徒與穆斯林信仰的是同一個神，唯一的區別只是他們 沒有得到最高的啟示，只要交點人頭稅就可以正常生活，僅此而已。這也就可以解釋為什麼十字軍會在東方遇到那麼多基督教徒，也可以解釋為什麼耶路撒冷大屠殺 時回有那麼多猶太人。換做西歐，異端肯定是沒有好下場的。
應該說幾乎每個參與此事的歐洲人都是贏家。烏爾班二世曾經許諾過要赦免所有十字軍的罪過，而後來教會還真的靠賣赦罪符和假聖物大賺其錢。普通士兵雖然沒有獲得什麼財富，但起碼也有了心理安慰：自己是聖地的解放者。至於貴族們，則有了新的封地，甚至自己的國家。
十 字軍在東方的一系列政權，其實就是一塊塊殖民地。名義上說各伯國、公國都直接服從耶路撒冷國王。這一點在開始還做得到——畢竟君臣們都是一起打天下的生死 之交。但到了後來，貴族們的領地已經相當於獨立王國。領主們分成兩派：一派是第一次東征就定居下來的貴族，另一派則是新來的。這兩派整天勾心鬥角，逐漸架 空了國王，也讓十字軍陣營逐漸分裂。
最大的受益人應該是那些意大利的商人。這些城市的艦隊幫助十字軍奪得海岸，又保障了十字軍的海上運輸 線，因此在東方各個城市裡獲得了自己的特別自治區作為獎勵。商人們在這裡大做轉口貿易，獲得了巨大的利潤。應該說這些人也有自己的貢獻：普及銀行業，倒賣 奢侈品，傳播各種新事物（包括阿拉伯數字），將東方的文化、風俗帶回西方。另一方面，商業城市開始逐漸在幕後操縱政治——第四次對拜占庭的遠征部分原因就 是因為意大利城市要教訓自己的商業對手，同時掠奪財富。在這些強大的商人中後來出現了一個還算有名氣的人物，名字叫馬可波羅。
十字軍遠征的 目標是保衛東方的基督教會，採取的措施就是大殺異教徒。結果證明這一招相當的失敗：在十字軍撤退後，飽受迫害的伊斯蘭教徒向東方的基督教徒進行了瘋狂的報 復。同時由於十字軍和羅馬教會對待當地教會的態度十分生硬，也激起了他們的反抗：到後來東方的基督教會完全倒向伊斯蘭教的勢力.最大的受害人當然是東方的 穆斯林。西方的軍隊屠殺、搶掠、歧視他們，佔領他們的城市，迫害他們的宗教。儘管1291年十字軍被完全趕出東方，但是遠征的影響甚至至今仍然存在。
長 達兩個世紀的十字軍東征帶來了巨大災難，當事各國生命財產的損失無法估量，使伊斯蘭教和基督教之間為此長期互相仇視。十字軍始終無法實現它的口號，聖地既 未能永久收復，穆斯林反而較前大為擴張，從北非、小亞細亞，一直到東南歐，都成了穆斯林的勢力範圍。拜佔廷帝國被嚴重削弱，終於15世紀中葉亡於奧斯曼土 耳其帝國。但是，十字軍東征也擴大了教皇的影響，增進了西方基督教國家的團結，助長了民族主義。大批歐洲人湧向東方，東方古老燦爛的文化促成歐洲文明新的 覺醒，為13世紀以後的文藝復興運動開闢了道路。
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十 字軍遠征總體上說是失敗的，主要原因是參加者的社會成分繁雜不一，武器裝備上極不統一。身裹甲冑的騎士裝備的是中等長度的劍和用於刺殺的重標槍。一些騎馬 或徒步的騎士除劍外，還裝備有錘矛或斧子。大部分農民和市民裝備的是刀、斧和長矛。十字軍採用的是騎士軍戰術，戰鬥由騎士騎兵發起，一接戰即單個對單個的 決鬥，協同動作有限。
與十字軍作戰的土耳其人和阿拉伯人的主要兵種是輕騎兵。交戰時，他們先用箭擊潰十字軍的部隊，然後將其包圍，實施勇猛果敢的攻擊，把它們分隔成數個孤立的部分加以殲滅。
恩格斯寫道：「……在十字軍遠征期間，當西方的『重裝』騎士將戰場移到東方敵人的國土上時，便開始打敗仗，在大多數場合都遭到覆滅。」
十 字軍遠征持續了將近200年，羅馬教廷建立世界教會的企圖不僅完全落空，而且由於其侵略暴行和本來的罪惡面目，使教會的威信大為下降，後世史家評論說： 「在某種意義上說，比失敗還更壞些。」十字軍所謂要奪回的聖地耶路撒冷，遭到空前的血洗。單在一所寺院裡，就有約1萬名避難者慘遭屠戮。十字軍一個頭目寫 給教皇的信裡說，他騎馬走過屍體狼藉的地方，血染馬腿到膝。寺院、宮殿和民間的金銀財物被搶劫一空，許許多多的古代藝術珍品被毀。這場屠殺以後，十字軍到 「聖墓」前去舉行宗教儀式，隨後又投入了新的燒殺虜掠。《耶路撒冷史》記載說，十字軍佔領該城後，對穆斯林不分男女老幼實行了慘絕人寰的3天大屠殺。「勇 士們」為了掠取黃金，剖開死人的肚皮到腸胃裡去找。後來，因死人太多，乾脆把死人堆架起來燒成灰燼，再在屍灰裡扒尋黃金。十字軍攻佔君士坦丁堡時，對該城 燒殺搶掠一星期，將金銀財寶、絲綢衣物和藝術珍品搶劫一空，使這座繁榮富庶的文明古城變成了屍山火海的廢墟。為了分贓方便，就把金屬雕塑熔鑄成塊件。法國 編年史家維拉杜安寫道：「自世界創始以來，攻陷城市所獲的戰利品從未有如此之多。」
