四川峨眉山佛教和普賢信仰簡史
四川省峨眉山：普賢菩薩道場普賢信仰中心（圖片來源：峨眉山佛教網）
四川省峨眉山是我國佛教聖地，普賢菩薩道場，與浙江普陀山、山西五台山、安徽九華山並稱為中國佛教四大名山。
相傳，峨眉山從漢代起即有道教流傳，是道教的「洞天福地」之一，稱「第七洞天」。
晉代，佛教傳入峨眉山後，修建寺廟，弘揚佛法，較長時間處於佛道並存的局面，梵剎宮觀交錯其間，僧人、道士競相發展。
明代，佛教鼎盛，道教逐漸衰落。
入清後，羽士絕蹤，全山皆為佛寺，道教在峨眉山僅存遺蹟。
道觀在峨眉山演變為佛教寺院的故事流傳甚廣，仙跡遺蹤亦不少。如晉代明果大師改乾明觀為佛寺(今中峰寺)；明代御史衛陽子赫瀛建呂仙行祠，原系道教 宮觀，清代道士離去，由僧人住持，塑供彌勒佛像，成為佛教寺院，但純陽殿之名至今未改；仙峰寺側之九老洞中，現仍有財神殿，塑供趙公明像，而由仙峰寺僧看 守殿堂；洪椿坪下猶保存了「洞天首步」木坊作為歷史文物；伏虎寺內「文革」前有財神殿，寺外原有玉皇樓、無量殿，均住僧人；明萬曆時，明光道人募建會宗 堂，供楚狂陸通、普賢、廣成子牌位，取三教會宗之意，後康熙賜名報國寺，塑供佛像。這些都如實反映了道教在峨眉山的蹤跡和佛道並存，既競相發展而又和睦相 處的史實。
一、四川峨眉山佛教史起於魏晉南北朝
佛教在什麼時候傳入峨眉山？
因史料奇缺，眾說紛紜，據現有資料，說佛教於漢代傳入峨眉山的，記述最早見於明末胡世安著《譯峨籟》，該書卷之六「宗鏡記」稱：「周威烈王時，有寶掌和尚名千歲，始生時，手掌有印文，來禮普賢，設像供養。
漢永平中，癸亥(公元63年)六月一日，有蒲公採藥於云窩，見一鹿，異之，追至絕項無蹤，乃見威光煥赫，紫霧騰湧，聯絡交輝成光明網。駭然嘆曰『此 瑞稀有，非天上耶！』徑投西來千歲和尚告之。答曰『此是普賢祥瑞，於末法中守護如來，相教現相於此，化利一切眾生。汝可詣騰、法二師究之。甲子，奔洛陽， 參褐二師,具告所見。師曰：『善哉希有，汝等得見普賢，真善知識』」。蔣超《峨眉山志》卷二「諸經發明」一節中援引了上段文字。並在見一鹿後增加「足跡如 蓮花」五字，再加上「蒲歸乃建普光殿，安願王像」。又在寺觀一章中說：「光相寺在大峨峰頂，相傳漢明帝時建，名普光殿」。從而形成了完整的「蒲公開山」 說，此後相互援引，以成眾論。
民國二十三年，印光法師《重修峨眉山志流通序》云：「舊志(指蔣志)所載，殊多訛謬。如千歲寶掌，於卷二『諸經發明』云：漢永平癸亥之前已住此山， 蒲公見鹿跡如蓮花，徑投寶掌問之，掌令往洛陽問摩騰、法蘭二師，蒲公於甲子往洛陽謁二師。不知甲子即明帝七年，始遣蔡愔、秦景、王遵等往西域尋佛法，至十 年丁卯(67年)，二師隨諸人始來洛陽，按傳燈錄本傳云：(寶掌)東漢獻帝建安二十四年來中國，魏晉間入蜀禮普賢。」
1955年，中國佛教協會會長喜饒嘉措大師訪問緬甸時的講話說：「佛教傳入中國，在史書上記載是從公元前二年開始的，那年有一位佛教徒從西域來到當 時中國的首都長安，口授佛經，但是這方面的史料不詳細。此後中國和西域交通一度斷絕，直到公元64年由政府派人到西域訪求佛法，67年他們同兩位法師回 國，帶來經書佛像，開始翻譯了一部分佛經，相傳就是現存的《四十二章經》，是《阿含經》的摘要譯本。同時，在當時的首都洛陽，建立了佛教寺院。這是一般公 認為中國佛教的開始」。趙朴初著《佛教常識答問》亦作如上回答，並明確指出，迦葉摩騰、竺法蘭來洛陽後修建的白馬寺是中國第一個佛教寺院。以上資料說明， 公元63年寶掌和尚尚未來峨眉山，64年摩騰，竺法蘭亦未來中國，蒲公見鹿跡問寶掌，並去洛陽謁摩、蘭二師之事不確。
1985年中國佛教協會出版的《法苑叢談》中說：「相傳在古時，蒲翁入山採藥，得見普賢祥瑞，其實是宋人的附會」。也對蒲公的傳說持否定意見。
新《峨眉縣誌》(1991年版)宗教篇中，對峨眉山佛教流傳歷史稱：「現有關於四川最早佛教史料的文字記載則是起於東晉，南朝·梁，慧皎《高僧傳》 載，晉代高僧慧遠之弟慧持和尚欲觀瞻峨眉，振錫岷岫，乃以晉隆安三年(399年)辭遠入蜀，受到蜀地刺史毛璩的熱情接待。不久上峨眉山，擇地建庵(址在今 萬年寺)，塑供普賢之像，取名普賢寺。是為山上笫一座比較正規的廟宇」。
《峨眉伽藍記》白水寺條稱：「萬年寺傳為晉時普賢寺，唐慧通禪師更名白水寺，宋時更名白水普賢寺，明萬曆時更名聖壽萬年寺」。蔣志、印志均稱：「萬 年寺創自晉時」，印光《峨眉山志》卷五，歷代高僧：「晉釋慧持者，遠公之弟，與兄共事道安法師，及安在襄陽，遠公東下，持亦俱行，初憩荊州上明寺，後適廬 山，皆隨遠共止。持欲觀瞻峨眉，振錫山民岫，乃以晉隆安三年辭遠入蜀。到蜀止龍淵精舍，四方慕德，所至成侶。有升持堂者，號登龍門。慧持留蜀12年，義熙 八年卒於龍淵」。
又據南宋時釋普濟撰《五燈會元》(白話全譯)「宋徽宗皇帝」條記載：北宋政和三年(1113年)，嘉州道旁一古樹被風吹折，裡邊有一禪定和尚，徽宗命人抬入京城，讓西天總持三藏法師用磐使其從禪定中脫出，自稱「我乃是廬山東林寺慧遠法師的弟弟，名叫慧持。由於游峨眉山，到樹中入定」。
新《峨眉縣誌》說慧持入蜀後上峨眉山建普賢寺弘揚佛法是可信的，符合他「欲觀瞻峨眉，振錫岷岫」的心願。且慧持入蜀後，四方慕德，所至成侶，到峨眉山建一寺院亦非難事。
《四川省志·宗教志》稱，佛教傳入蜀地的明確記載為東晉哀帝興寧三年(365年)。《中國佛教寺院大觀》(全國政協民族和宗教委員會、中國佛教協 會、經貿世界雜誌社編)稱：「有史可稽的峨眉山佛教始於東晉隆安年間，淨土宗創始人之一慧持大師前來傳播，創建了全山第一座寺廟普賢寺(今萬年寺)」， 「萬年寺始建於東晉，初名普賢寺，乃峨眉山第一座有史可稽的寺廟」。
當然，佛教自西漢哀帝元壽元年(公元前2年)傳入中國，到東晉安帝隆安三年，已歷四百年之久，特別是晉哀帝興寧三年(365年)僧法和入蜀和稍後的曇翼來蜀，所以，慧持之前峨眉山已有人信仰佛教也是可能的，現無可靠史料記載，留待後人考證。
晉代，資州人明果大師剃髮龍遊山，回蜀後來峨眉山修住，被乾明觀道士迎請住持，改觀為寺，即今之中峰寺。
南北朝時，梁武帝蕭衍(502一549年在位)崇信佛教。相傳從印度來的寶掌和尚這時到了峨眉山，在洪椿坪後面山峰(後名寶掌峰)結茅住錫，為寶掌 庵。稍後，有西域僧人阿羅婆多尊者來禮峨眉，觀山水環合，頗同西域化城寺地形，遂在此建道場。因山高無瓦，且易凍裂，故用木皮蓋殿，稱「木皮殿」(後改名 大乘寺)。這時，淡然大師亦來峨眉山，駐錫中峰寺，弘傳佛法。
東晉、南北朝時期，一些高僧來峨眉山結茅修住，講經布道，對佛教在峨眉山的發展起了奠基作用。
二、四川峨眉山佛教興盛於唐宋
唐代，有的帝王支持佛教，許多鎮蜀官吏也信佛，在朝廷和官府的影響下，四川民間崇信佛教較為普遍，促進了佛教在峨眉山的發展。這一時期，外地僧人西 禪、白水、澄照、正性、靈龕和尚等相繼來到峨眉山結茅、建寺，傳教弘法，牛心寺、華嚴寺、光相寺、西坡寺、靈岩寺、華藏寺等，就是這段時間建成。僖宗時 (874—888年)，慧通禪師入蜀，見峨眉山山巒起伏，地域寬廣，是弘揚佛法的好場所，他四處募化，並得朝廷資助，重興六寺。且以山相屬火，多遭回祿， 遂改華嚴寺為歸云閣，改中峰寺為集云寺，改牛心寺為臥云寺，改普賢寺為白水寺，改華藏寺為黑水寺。以三云二水壓抑火星。經過慧通禪師等高僧大德的苦心經 營，為佛教名山之形成創造了條件。
宋代，太祖趙匡胤、 太宗趙光義均支持佛教。乾德二年(964年)，繼業三藏大師奉詔入天竺求舍利及貝多葉書(佛經)，至開寶九年始歸，覆命後，帝聽其選擇名山修習，大師來峨 眉山重建牛心寺以終老。太平興國五年(980年)，太宗詔令白水寺住持茂真入朝，賜詩嘉譽，並賜黃金三千兩，遣大夫張仁贊協理，鑄造普賢坐象銅佛像，通高 7．2米，淨重62噸，供於白水寺內，改名白水普賢寺(現為全國重點文物保護單位)。伏虎寺、牛心院(今廣福寺)、雷洞祠、新殿(今接引殿)等，均建於宋 代。太宗、真宗、仁宗三朝，對白水普賢寺敕賜頗多。中峰寺密印安民禪師、別峰禪師，靈岩寺慧遠禪師等均為一代高僧，孝宗曾賜號慧遠為「佛海禪師」。同時， 峨眉山僧人開始在峨眉縣境內鄉村修建寺廟，如普興場之普賢寺，龍池之中山寺，雙福之撥云山庵(今磁佛寺)，城南之聖積寺等即是。
唐宋時期，佛教在峨眉山發展較快，寺廟增多，高僧輩出，影響很大。帝王亦時有敕賜。名人學士前來遊覽觀光者眾多，與名僧常有唱和，釋氏藝文及唐宋詩 詞中皆有記載。唐李白《聽蜀僧浚彈琴》(普賢寺僧廣浚)，《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》，均是膾炙人口的名篇。北宋哲宗時，黃庭堅曾來中峰寺習靜，作有 《對青竹賦》，元祐六年十二月大寒書《七佛偈》，現刻木屏懸掛於報國寺之七佛殿。南宋詩人范成大於淳熙四年(1177年)游峨眉山，沿途多有吟詠，並著有 《峨眉山行紀》流傳，是目前能見到的最早的峨眉山遊記。陸游與中峰寺別峰禪師相交甚厚。師入京後，孝宗優禮有加，淳熙十年，命為御製《圓覺經注》作序。別 峰圓寂後，陸游為之作塔銘。
三、四川峨眉山佛教寺院法器普現於明清
明太祖朱元璋微時曾為皇覺寺僧，對佛教本有好感，曾敕封寶曇和尚為國師，洪武初遣師來峨眉山，重建鐵瓦殿。留蜀10年，道化大行。圓寂後，太祖賜詩二首，以昭其德。成化二年(1466年)，普光殿毀於火，住持了鑑和尚募化，蜀王朱懷園捐資重修，經三年始成。
嘉靖甲午(1534年)慧宗別傳禪師來峨眉，於峰頂飾新鐵瓦殿，創建新殿，鑄普賢銅像l尊、銅佛65尊於金頂。鑄普賢三身銅像供奉白水寺毗盧殿。於 白龍洞外按《法華經》，以字計株，廣植楠柏，名「功德林」。並鑄銅鐘三口，分置白水寺、永延寺、聖積寺。聖積寺銅鐘最大，計二萬五千斤。神宗賜號「洪濟禪 師」。
隆慶二年(1568年)通天明徹大師來禮普賢，於千佛頂結茅駐錫。萬曆癸酉(1573年)在天門石下建一海會禪林，安住眾僧，持戒十年，道望日隆， 聲聞朝廷。丁亥，賜紫衣袈裟及《龍藏》一部，並派太監給帑金莊嚴經閣，蓋以鐵瓦，賜額「護國草庵寺」。其弟子無窮大師，秉承師志，於萬曆十六年戊子 (1588年)云游楚蜀，募鑄高三丈六尺千手千眼觀世音銅像一尊，迎回峨眉。辛卯赴京奏請慈宮，太后賜金敕建大佛寺，安奉大士銅像。並於萬年寺側建慈聖 庵，供太后像及珍藏朝廷賞賜的經卷、袈裟、法器等物。
萬曆二十九年(1601年)，慈聖太后賜金，遣中貴二人，在白水普賢寺修建磚殿，覆罩普賢願王銅像，經年始成。神宗朱翊鈞御題「聖壽萬年寺」額，為太后祝禧之意。白水普賢寺由此更名聖壽萬年寺。
萬曆三十年(1602年)，妙峰福登禪師募化，潞安沈王捐資數干金，鑄造金頂銅殿(稱金殿)，又奉慈旨，「賜尚方金錢，置葺焚修常住若干，命方僧端 潔者主之。」四方檀越亦慷慨捐助，共襄勝舉。興工於萬曆壬寅(1602年)春，成於次年癸卯秋。王題額「永明華藏寺」。萬曆四十二年，神宗朱翊鈞敕賜峨眉 山永延寺藏經一部。
清代，順治八年辛卯(1651年)，貫之和尚率弟子可聞等在伏虎寺舊址重建「虎溪精舍」。十八年辛丑，川省大僚捐資重建伏虎寺，歷時20餘年始成， 殿宇十三重，宏敞輝煌，冠於全山。康熙帝愛新覺羅?玄燁御題「離垢園」三字懸於寺內，寓佛門聖地遠離塵垢之意。可聞徒寂玩在寺周廣植杉楠柏樹，取名「布金 林」，為峨眉山三大園林之一。康熙甲子(1684年)可聞增修藏經樓，命門人與峨去金陵化募藏經運回置放其中。
康熙初年，川陝總督哈佔及文武官員捐資，命伏虎寺可聞禪師重建臥云庵。可聞法嗣照圓(號見無)總攬其事，與照瑞、照玉、照元同建古庵，時稱「臥云四友」。
康熙四十一年(1702年)，欽派一等侍衛海青等到峨眉山降香。康熙帝賜給峨眉山大批經卷及匾額、楹聯、詩文。賜降龍院「普賢願王法寶」玉印一枚和「善覺寺」額，並賜住持元亨詩一首，以示褒獎。元亨即改降龍院為善覺寺，在院內建亭供奉玄燁像，報國主恩。
乾隆十年乙丑(1745年)，高宗愛新覺羅·弘曆為千佛禪院(洪椿坪)御書「性海總涵功德水，福林長湧吉祥云」聯語。
明代中晚期和清初，由於朝廷和地方官吏支持佛教，峨眉山修建寺廟很多，全山無峰不寺，從報國寺到峨眉縣城，沿途也有山上各寺院修建的腳廟，如圓通 寺、保寧寺、菩提庵、圓覺寺等等，這些雖是附屬小廟，但亦另有廟名，各為一寺。明清之際為佛教在峨眉山的鼎盛時期。明末，胡世安三次來游，所撰《峨眉山道 里記》中，其所經、所見寺廟達111座(不含當時已廢和不屬峨眉山範圍的寺廟)。清代新建寺廟不多，但山上現存主要寺廟，很多都是清初重建。明萬曆間，明 光道人創建會宗堂於伏虎寺側，清初聞達禪師遷建今址，康熙四十二年(1703年)賜名報國寺。康熙四年乙巳(1665年)，四川巡撫張德地捐俸重修萬年 寺、光相寺。三十八年(1699年)，行能禪師改建初喜亭為洗象池。明時楚山禪師開建千佛庵，清初峨云禪師重建，乾隆四十三年火焚，以後又逐次修復。仙峰 寺原系小庵，明萬曆間擴建為大寺，名慈延寺，清乾隆時泰安、玉升增修，改名仙峰寺。
四、四川佛教衰落始於清代中晚期
清代中晚期以後，峨眉山佛教逐漸衰落，居士、遊人銳減，有些寺院頹廢無力修復，僧眾亦不斷減少。許多僧人應赴外緣佛事，為施主轉咒、拜懺、放焰口、 施食、送表等，從事應教活動。民國時期廢寺興學，許多地方佔用寺廟辦學校，峨眉山因民居甚少，對山上寺廟尚影響不大。但民國二十四年（1935年）蔣介石 辦「峨眉軍官訓練團」，也佔用報國寺、伏虎寺、萬行莊等寺廟，警衛森嚴，行人止步。二十八年（1939年），抗日戰爭時期，四川大學遷峨眉，佔用了報國 寺、伏虎寺、保寧寺、萬行莊等寺廟為校舍達三年多時間。到解放前夕，全山只有80餘座寺廟，有的破敗零落，有的已無僧人居住。
清代以前，峨眉山無佛教團體組織，大小寺廟各為一家，無隸屬關係。民國初，中華佛教總會和四川省佛教會相繼成立，民國十七年(1928年)成立了四 川省峨眉縣佛教會(按規定縣稱分部，後改分會，實際上用的名義仍是峨眉縣佛教會)，二十六年（1937年），以峨眉山為佛教名山，更名為峨眉山佛教會。會 址設萬年寺。先後有仙峰寺方丈元義、磚殿當家普超、毗盧殿方丈果航、報國寺方丈果玲等被公推任過會長。各寺廟人財物仍自主管理。各寺廟捐助，籌集廟產40 石，以地租收入為佛教會活動經費。全山性事務由佛教會召集各廟住持協商辦理。峨眉山行政組織，清代起先後設峨山甲、獨立甲、獨立保，相沿至民國。民國二十 四年(1935年)，改稱峨山特編保。三十四年（1945年），四川省政府批准設「峨山管理局」，是政府管理峨眉山的領導機構。辦公地址設報國寺，第一任 局長彭伯喜，後由楊莊繼任至1949年12月峨眉縣解放。
五、四川峨眉山佛教迎來新中國的嶄新發展
1949年，中華人民共和國建立後，原佛教會停止了活動，峨山管理局由人民政府接管，1950年3月派新開寺僧廣德任局長。1951年撤銷管理局，改特編保為峨山特編村，直屬峨眉縣人民政府第三區(峨山區)公所領導，釋演哲任村長，協助政府管理寺廟工作。
建國初，因群眾忙於參加清匪反霸、減租退押和土地改革等民主革命運動，前來朝山敬香和遊覽參觀的人數極少。加之，土改中各寺廟出租土地被徵收，僧人 生活較為困難，很多人離寺還俗，另謀職業。在政府的關心支持下，留寺人員除一部分人分得土地參加農業生產、保護寺廟文物外，特編村組織僧人建立了普濟、峨 山、翕成、改進四個紡織廠及篾業組、雪魔芋生產組和茶葉經營部，生產自給。完全喪失勞動能力的，由人民政府救濟。1952年至1954年，四川省人民政府 撥款，成立峨山文物整修委員會，對全山寺廟、文物進行整修後，居士、遊人不斷增加，僧人回寺開展正常宗教活動。1953年，撤銷特編村，召開全山佛教徒代 表大會，選舉產生了峨眉山佛教徒愛國學習委員會。1956年正式成立峨眉山佛教協會，在縣委、政府的領導下，統一管理全山各寺廟僧人的學習、生產、生活和 教務活動。此後，收入逐年增多，自給有餘，不斷維修寺廟，添置殿堂陳設。
1966年春，佛協召開第三屆佛教徒代表會，選舉產生第三屆理事會，不久，全國開展了「無產階級文化大革命」運動。「破四舊」、「橫掃牛鬼蛇神」， 峨眉山首當其衝。「紅衛兵」上山，集中僧尼學習，寺廟和個人財物被查抄。在「清理階級隊伍」中，許多僧人受到批判鬥爭，有的被戴上「現行反革命分子」、 「地主分子」的政治帽子，備受摧殘。有的作為「反動和尚」，被押送回原籍監督勞動改造。在十年浩劫中，寺廟佛像損毀嚴重，經書法器蕩然無存。佛協被迫停止 了活動，由「峨眉縣毛澤東思想學習班佛教徒生產組」負責組織全山僧尼學習，統一管理佛協和各寺廟原有積累資金及農副業生產收入，統籌安排佛教徒生活。
1978年，中國共產黨十一屆三中全會徹底否定了「文化大革命」，進行撥亂反正，貫徹落實宗教信仰自由政策。逐步恢復了宗教活動場所(寺廟)；徹底 清退了寺廟和僧人的全部查抄財物；收回了被遣送回家的勝旭、清融等7名僧人；平反了「文革」中的冤假錯案，對普超、傳華、常義等撤銷原判，宣告無罪；對 1958年整風反右運動中被錯劃為「資產階級右派分子」的寂慧、果航等16名僧人，也全部改正，恢復名譽；對「文革」中病故的峨眉縣政協委員釋傳金，補開 了追悼會，同時悼念了在「文革」期間圓寂的幾十位僧尼。
1979年12月，召開佛教徒代表會，恢復峨眉山佛教協會，選舉產生了第四屆理事會。各寺廟殿堂由僧人管理，接待朝山敬香的信教群眾，宗教收入交佛 協作開展宗教活動經費，用以組織僧人外出參學，接待來山禮佛的宗教團體和宗教界人士。寺廟其餘房屋作旅遊公司接待站，僧眾參加接待服務工作，與公司職工同 工同酬。
1983年4月9日，國務院公佈，峨眉山報國寺、萬年寺、洪椿坪、洗象池、金頂華藏寺(待修復)被列入全國重點寺廟。從1985年起，全山寺廟由旅 遊公司陸續移交僧人管理。全山僧尼節儉自律，籌集資金修復、擴建寺廟，陳設殿堂，莊嚴佛像，全面開展正常宗教活動。1986年，四川省人民政府撥款重修金 頂華藏寺，1989年竣工後交佛協管理使用，1990年9月，舉行了盛大的落成典禮暨佛像開光法會。
1986年，佛協第五屆理事會決定，全山寺廟以大廟為中心劃為六個片區，實行兩級管理，佛協管片區，片區管所屬寺廟，寺廟由當家負責，實現了全山 人、財、物由佛協統一管理，統籌規劃各寺廟的建設、維修。十年來，全山寺廟煥然一新，各大廟按叢林格局完善配套建設。全山架設照明電纜和通訊線路，修水 池、鋪水管，解決了生活用水和消防用水，結束了許多寺廟長期以來點煤油燈、吃屋簷水、送雞毛信的歷史。
1982年起，峨眉山佛教協會恢復了如法如儀的收徒、收皈依制度，並接納了一批過去離寺，自願回廟過宗教生活的僧人。1987年，佛協五屆二次會 議，通過了《峨眉山佛教協會寺廟管理辦法》，寺廟實行叢林化管理，恢復了方丈、監院、副寺、知客、維那等宗教職稱，使宗教生活納入正常規制。
峨眉山對僧人的培養教育，過去主要是以師帶徒，言傳身教。清初伏虎寺貫之和尚曾開學業禪堂，但無以為繼。民國時期辦佛學院，亦時斷時續。為了紹隆佛 種，培育僧才，1986年，樂山市佛教協會會長、峨眉山佛協名譽會長遍能法師牽頭，在樂山烏尤寺舉辦僧伽培訓班，自任班主任(又稱校長)，峨眉山佛協副會 長昌勖任副主任(副校長)。1988年，遷峨眉山報國寺續辦第二期。1990年經樂山市教育委員會批准，僧伽培訓班更名為峨眉山佛學院，學制三年，校址設 中峰寺。1982年以來，佛協不斷選送和支持年輕僧尼報考「中國佛學院」、「四川省佛學院」和「四川尼眾佛學院」深造。與此同時，佛協並經常組織僧尼學習 佛教知識及殿堂佛事活動，學習政府有關宗教政策、法規，培養愛國愛教的佛教人才。1993年，舉辦「瑜伽焰口傳承培訓班」，經過培訓，有12名受傳法僧人 能上台擔任金剛法師，為舉辦佛事活動增添了新生力量。各寺廟堅持早晚殿堂課誦、佛節日佛事活動，並應信教群眾的請求，開展應緣佛事。一些規模大、時間長、 人員多的大型法會，如「祈禱世界和平法會」、「金頂華藏寺佛像開光法會」和「樂山大佛節峨眉朝山會」等，則由佛協統一組織安排，如法如儀。舉辦大型法會， 既宏揚佛法，提高峨眉山天下名山、佛教聖地的聲譽，同時促進旅遊經貿的發展。
民國以前，僧人是方外之人，一般不擔任社會公職，不參加社會政治活動。建國後，僧人作為中華人民共和國公民，享有公民應有的權利，參與國家政治生 活。1950年，寂慧、常清被推選為出席川南區各界人民代表會議代表。1952年，釋定聰擔任峨眉縣各界人民代表會議常務委員會委員。1954年，寂慧、 普超、傳華、果純被聘為四川省文史館研究員。1953年，傳華任峨眉縣選舉委員會委員。1954年，普超、寂慧被選為峨眉縣第一屆人民代表大會代表。此 後，除「文革」期間召開的第七屆人代會沒有僧人參加外，每屆人民代表都有峨眉山佛教徒。1979年八屆人大開始設常務委員會，從九屆起每屆都有僧人被選為 人大常務委員。1956年成立政協峨眉縣委員會以來，每屆委員、常務委員中均有峨眉山僧尼，普超被選任縣政協第五屆委員會副主席，六屆至十屆寬明連選連任 峨眉縣(1988年改為峨眉山市)政協副主席。僧人中還有四川省、樂山市人民代表、政協委員，民主青年委員、市婦聯委員等。擔任各級人大代表、政協委員的 僧人，除參加人大、政協會議，聽取和討論政府工作報告、財政預決算報告、人民法院、人民檢察院工作報告，對國家政治、經濟和人民生活的有關問題，提出建 議，反映佛教徒的意見和要求，體現了主人翁的地位和責任。
1978年改革開放以來，人民生活水平逐漸提高，峨眉山旅遊事業不斷發展，全山僧尼本著建設人間佛教的思想，積極參加接待服務工作，體現農禪並重的 優良傳統。同時，接待海內外佛教團體、高僧大德日益增多，擴大佛教文化交流，進行國際友好交往。旅遊日增，奉佛者眾，峨眉山宗教收入不斷增多，除僧人自 養、莊嚴佛寺以外，對社會公益事業，如捐資助學、濟困扶危等亦作了較大貢獻。
關於峨眉山僧人的宗派流傳，據1953年調查整理的《峨眉山寺廟由清朝起至現在所依宗派傳承系統表》，全山寺廟均為禪宗，其中臨濟宗門人居多，曹洞 宗弟子次之，溈仰宗僅觀心坡一庵(現己人去寺廢)，共有三宗十一房。清以前，各寺廟禪燈流衍的情況已無史料可考。如萬年寺原為一個寺廟，清初分為毗盧殿、 磚殿、新殿、四會亭(1935年改名極樂寺)各為一寺，按子孫叢林的師徒關係傳承，應為同宗同派。但從《傳承系統表》和《峨眉文史·佛教專輯》所列「峨眉 山寺廟宗派體系」，新殿屬臨濟岔派，毗盧殿屬曹洞正宗，磚殿屬曹洞岔派。一個寺廟分家後，竟成幾個不同的宗派，何時、如何形成？無史料可證。建國後，由於 生產、工作需要，全山僧人統一安排，因人員調動，一個寺廟兼有不同宗派的僧人，原有以寺廟劃分的宗派關係基本解體。1995年在「宗教教職人員登記」中， 按中國佛教三大語系的劃分，峨眉山僧人統稱「漢語系佛教」(漢傳佛教)，以區別於藏語系佛教和巴利語系佛教，不再以門派劃分了。現在，收徒時剃度師雖仍根 據自己的宗派按僧譜給弟於命名，但僧人之間的宗派關係已無實際意義了。
峨眉山是普賢菩薩應化之地，為普賢菩薩道場。印光法師在《重修峨眉山志流通序》中指出：「菩薩證窮法界，故於十方法界，隨類現身，應以何身得度者， 即以何身而為說法。故十方法界，皆可作普賢道場。然欲眾生投誠有地，故特於峨眉山示應化焉」。又在「菩薩聖蹟?應化」一節中說：「菩薩應化豈凡人所能識。 於此是覘，大士度生本無方所，攀《華嚴》以證峨眉之住者，未免拘墟；而別峨眉於普賢之外者，更同夢囈也」。
峨眉山最早修建的是普賢寺，此後，所建寺廟皆供奉普賢。歷代高僧大德也來山朝拜普賢菩薩。明末清初胡世安著《譯峨籟》卷六「宗鏡記」載：「唐·趙州 和尚禮峨眉於放光台，不登寶塔頂。僧問和尚云：何不到至極處，州云：三界之高，禪定可入；四方之曠，一念而至；唯有普賢，法界無邊」。「黃檗老人禮峨眉至 睹佛台，霧氣澄霽，曰：云何不見。僧問：不見什麼?檗云：不見普賢」。
十方信眾來朝山禮佛亦皆崇敬普賢。對山上一些什物也有以普賢命名，如普賢菌，普賢線、普賢船、普賢菜等。
峨眉山為普賢菩薩道場，就是在這樣的漫長歲月中自然形成。並使得普賢信仰代相傳續，深入人心。
