不僅法鼓山出家眾anran錯解《心經》「不生不滅」（anran以為「不生」就是「不能生」），下面這位佛教徒也如此，顯然這是一個普遍的現象，但這句話應該算是佛經中最容易理解的吧。

下面對話是在此影片下的留言，不知是否有人願意代他回應？

https://www.youtube.com/watch?v=aAUuatsTbhg

@excel9001

對於四聖諦，下面一次就全部加以否定：

華嚴經「一切唯心造」，指的就是「一切唯真心所造」，這和圓覺經「一切眾生、種種幻化，皆生如來圓覺妙心」、六祖慧能「自性能生萬法」所言相應，也和易經「無極生太極、太極生兩儀」，和道德經「道生一、一生二、二生三、三生萬物」相應。 真心、般若，創造了一切。 日月星辰、山河大地、有情無情，都是真心、般若、佛性、法身佛、自性、空性、如來藏所創造。 這樣才能解說圓覺經「眾生本來成佛」、華嚴經「心、佛、眾生三無差別」（巧合的是，耶教也承認「三位一體」：聖靈、聖父、聖子三位一體，聖靈是空性，聖父是造物主、聖子是一切萬法，一切都是一體的）、三祖僧璨「一即一切，一切即一」。 一切都是法身佛的化身，化身來玩一場遊戲，這場遊戲讓原本是靜態的、恆常的、清淨的，到生生不息的動態進化、揚升，從二元的自私、利己、對立、鬥爭到愛、感恩、利他、合一。 這樣從法身佛、化身佛，到報身佛。 既然一切都是法身佛的化身，當化身做了一件所謂「人神共憤」的事情，法身佛就會將這位化身貶低到地獄去受苦受難嗎？無間地獄？阿鼻地獄？永無出期？這會是「真心、般若」所設定的因果法則？ 一切皆為般若所生，非無明所生，一切皆為真心所造，非因緣而生，現在想起過去曾經有30多年相信一切萬事萬物，包括人類，會是剛好因緣A和因緣B和因緣C、、、、、這樣聚合形成的，由地、水、火、風這四種元素（以現代科學來講，就是原子和分子），在事有湊巧的情況下，醞釀了初始的人類，這太玄幻了吧？佛經上「如是我聞」四個字能讓人喪失最基本的判斷能力？ 所以，小乘佛法是悉達多太子並未成佛所說出來的內容，悉達多太子是在平行世界成佛的，大乘佛法是經由高維度生命通靈傳遞給龍樹菩薩，以致於大乘佛法來源不明。 小乘佛法十二因緣的「無明」」是錯的，四聖諦的「苦」是錯的，「諸法因緣生」是錯的，八正道的「正見」是錯的。

正因為悉達多太子在我們這個地球上沒有成佛，所以才誤以為「此有故彼有， 此生故彼生； 此無故彼無， 此滅故彼滅。」萬法皆因緣生滅， 並無獨立不變的「本源」或造物主。 

悉達多太子是在平行世界成佛的，經過高維度生命通靈傳給龍樹菩薩大乘佛法，佛教徒以為悉達多太子成佛了，所以誤解下面大乘佛法的內容，也以為沒有造物主。 華嚴經「一切唯心造」，指的就是「一切唯真心所造」，這和圓覺經「一切眾生、種種幻化，皆生如來圓覺妙心」、六祖慧能「自性能生萬法」所言相應，也和易經「無極生太極、太極生兩儀」，和道德經「道生一、一生二、二生三、三生萬物」相應。

@anranbudong5133

不可說一切都是由真心所創造出來的。

只可說一切事物的本質是真心。一切事物依真心而成立。

世間沒有第一因的「本源」或造物者。只有十二因緣的鉤鎖循環。

@screwdriver727

一本正經地瞎扯蛋？

@anranbudong5133

「自性能生萬法」～～不可解爲「萬法由自性唯一因生起」，而要解爲「萬法依自性而生」。在「自性能生萬法」之文前，還有一句「自性本不生滅」，故知「本不生滅」的自性，不能「生」起萬法。不可既要「不生滅」，又要「生」。

「一切唯心造」也如此，要解爲一切法的本性即是真如，一切法依真如本心而生起。不可解爲「真如本心是第一因」，佛法沒有第一因。

@excel9001

@anranbudong5133  正是悉達多太子沒有成佛，所以才以為「無明」是諸法的起因，

華嚴經「一切唯心造」，指的就是「一切唯真心所造」，這和圓覺經「一切眾生、種種幻化，皆生如來圓覺妙心」、六祖慧能「自性能生萬法」所言相應，也和易經「無極生太極、太極生兩儀」，和道德經「道生一、一生二、二生三、三生萬物」相應。

日月星辰、山河大地、有情無情，是因為「事有湊巧」，而因緣合和產生的。

這種無稽之談，竟然會讓我相信30餘年，真是令我驚訝。

@excel9001

「自性本不生滅」的意思是：自性不被生、不會滅。

空性、自性、般若、法身佛、如來藏、真心，都是自有永有。

空性、自性、般若、法身佛、如來藏、真心，不會起無明。

十二因緣是錯誤的論點。我們地球上的悉達多太子沒有成佛。

@excel9001

斌宗和尚解說心經：

實相理體真常不變——非可以作之使其生，壞之使其滅；又非由般若照見然後始有謂之生（本來不生故），亦非般若未照見前則無謂之滅（本來不滅）；故云不生不滅。

@anranbudong5133

​@excel9001  「悉達多太子沒有成佛」～～這是謗佛。如果悉達多太子沒有成佛，你引用《華嚴經》《圓覺經》等經文成爲無義。如果「一切法唯真心所造」，則真心可主動造出善惡，則毫無因果規律。善因應只得善果，惡因只得惡果，一因可得多果則不合理。

@excel9001

@anranbudong5133  看不到這句話？

【悉達多太子是在平行世界成佛的，經過高維度生命通靈傳給龍樹菩薩大乘佛法】

易經：無極生太極，太極生兩儀。

看看太極圖長得是什麼樣子。

易經由高維度生命傳來，層次高過我們這個地球上的悉達多太子。

你會說：

如果「一切法唯真心所造」，則真心可主動造出善惡，則毫無因果規律。

這是因為你不懂維摩詰所說經「十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生，現作魔王。」 

1. 大乘佛典來源不明 下面是宏印和尚寫的內容，大乘佛法來源不明。 

大乘經典的爭議 宏印和尚 

大乘是否為佛所說？這個爭議在古印度也是一個很嚴重的問題。到了佛滅五百年，雖然大家都承認大乘經，但是大乘經如何產生，仍是一個『謎』。

2. 龍樹菩薩不敢稱是通靈得來，只能說是去龍宮取回，請問龍宮在哪裡？ 

3. 西藏神秘的天授说唱藝人，只因九歲做了一個夢，醒來便能熟背幾百萬字的史詩 

https://www.youtube.com/watch?v=cLWJQC5TW3k

@anranbudong5133

@excel9001  「真心，不會起無明。」～～真心無爲，真心不生不滅，當然不能生起無明。故無明非真心所生，故真心不能生起一切法，一切法就包括無明。真心是一切法之本性，是一切法之所依。

@excel9001

​@anranbudong5133  【故真心不能生起一切法】

你看不懂斌宗和尚的解說。

@excel9001

日月星辰、山河大地、有情無情，都是真心、般若所生、所成。

@anranbudong5133

@excel9001  「實相理體真常不變」～～實相就勝義說不生不滅，而一切法之本性即是實相。世俗說，一切法生滅變異，而其實相不生不滅。生滅的一切法，本性即是實相，但一切法並不是真如實相一因所生。

@anranbudong5133

@excel9001  「日月星辰、山河大地、有情無情，都是真心、般若所生、所成」～～一切法之本性即是真心，但不能說一切法是真心、般若所生。真心無爲無有生滅，「不生不滅」不生一切法。

@anranbudong5133

@excel9001  既說真心不生不滅，又說真心能生，邏輯不合理。

@excel9001

@anranbudong5133  「實相理體真常不變」～～實相就勝義說不生不滅，而一切法之本性即是實相。世俗說，一切法生滅變異，而其實相不生不滅。生滅的一切法，本性即是實相，

正確。

但一切法並不是真如實相一因所生。

錯誤。

絕對不是事有湊巧，一切日月星辰就在因緣合和的情況下產生了。

@excel9001

@anranbudong5133  真心無爲無有生滅，

對。

無有生滅，斌宗和尚已經說得很清楚：

【非可以作之使其生】

不是你說的：「不生不滅」不生一切法。

@excel9001

@anranbudong5133  既說真心不生不滅，又說真心能生，邏輯不合理。

因為你錯解「不生」的意思。

@anranbudong5133

@excel9001  你的「不生」何解？

@excel9001

@anranbudong5133  在去搜尋斌宗和尚的解說前，

就已經寫在其解說的上面回文中了。

你不看文字就回文？

@anranbudong5133

@excel9001  「你錯解『不生』的意思。」～～正是你錯解「不生」的意思。真如無爲不生不滅，無爲無有造作。你卻將無爲當成「有爲法」來用，要無爲來造作世間一切法。

這是你基本就進入錯誤的誤區，希望你能反思，以達完全沒有矛盾的確當。不要執實根深，執錯爲實，一直在錯誤的路上徘徊繞圈。

@anranbudong5133

@excel9001  「一切法並不是真如實相一因所生」～～佛法說單因獨緣不能生果，不可說由單一因就生起一切萬法。而且真如是一切法的本性，真如無爲不造作，故真如沒有「能生」「所生」的有爲相，不被生也不生他。

@excel9001

@anranbudong5133  你看不懂斌宗和尚的解說：【非可以作之使其生】

那你就繼續認為：日月星辰是在「事有湊巧」情況下生出來的吧。山河大地是在「事有湊巧」情況下生出來的吧。有情無情是在「事有湊巧」情況下生出來的吧。

元音老人主講       節錄             

化身是有相的，有相則有差別。如男女老少、草木魚蟲、日月天地，都有差別。既有差別，為什麼說一念無差別心光即化身佛呢？因為相雖有差別，而生起諸相的本體—法身是無差別的。一切眾生都是佛，因為都有佛性；一切世界景象都是我們的佛性所成所顯現的。無論什麼好的境界或壞的境界，既然都是佛性所成所顯現，那就平等無二了。故無論是我們五濁惡世，還是西方淨土，都是平等無別的。世間諸有俱由我們一念無差別心光所化，所以一切事物就是化身佛。差別者在相上是有不同的，但生起諸相的性體是平等的。

@anranbudong5133

@excel9001  【非可以作之使其生】，真如不被生，但也不可引申爲能生他。由於真如無爲，故沒有「能生」「所生」的有爲相，不被生也不生他。

如果說「事有湊巧」，真如能生一切法，則世間就沒有規律可言。有爲法依因待緣而生成，都是有爲因果的規律範疇。

@excel9001

@anranbudong5133  你可以繼續否定六祖慧能的「自性能生萬法」。

@anranbudong5133

@excel9001  我並沒有否定「自性能生萬法」，而是要與「自性本不生滅」合觀，即是自性不被生也不生他。

不是像你，把兩者切開爲不相干的兩截，把「無爲法」當成「有爲法」來把弄，「無爲法」成爲有爲造作的「能生」「所生」二相。

@excel9001

@anranbudong5133  1. 「自性本不生滅」的意思是：自性不被生，因為不被生，所以是「自有」，不會滅就是「永有」，所以不生滅的意思就是「自有永有」，「永恆」的意思，不生沒有不能生他的意思，這是你的妄自推論，斌宗和尚已經解說得很清楚了，你怎麼看不到？

看看淨空和尚是不是這樣解說：

https://www.youtube.com/watch?v=UnxwdomQo5g

【我並沒有否定「自性能生萬法」】

那請你解說「自性能生萬法」的意思。

2. 也請你解說圓覺經「一切眾生、種種幻化，皆生如來圓覺妙心」