怎麼樣發起布施的方便？(三)
2013/03/18 21:59
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※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「怎麼樣發起布施的方便？(二)」。
{原文}
隨修大小一切善根，至心迴向成辦有情，現前究竟廣大利樂而行布施，則由依於一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。如《寶鬘論》云：「如所說福德，假說有色相，盡殑伽沙數，世界難容納。此是世尊說，正因亦現成，有情界無量，欲利亦復然。」
「隨修大小一切善根」，隨著所修的大小，無論你所修積的一切大小的這些善根，這個功德善法都至心迴向，為了成辦一切有情，現前乃至究竟的、廣大的利益跟安樂，而來行布施。就是我們希望能夠利益眾生，使令他不但能夠得到現前的安樂，還能夠得到究竟的利益，以這樣的一個發心來行布施。「則由依於一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧」，那麼以這樣發心來行施的話，就可以靠著對於一位一位的有情，「得爾許福」，所得到的這些許的福德力，能夠迅速地圓滿福德資糧，因為你發起這麼廣大的一個心量，一切的這些有情，他雖然所得的福是有限量，但合計起來，這個福德不可計量。
「如寶鬘論云，如所說福德」，如上所說的福德，「假說有色相」，假使說它是有顏色、有形相的，也就是說你看得到，它有體積的、有份量的，那麼「盡殑伽沙數」，就是窮盡…「殑伽沙」就是恆河沙（恆河沙它裡面的沙非常地多嘛，幾乎難以計數嘛，每一個沙就代表一個世界），「盡殑伽沙數，世界難容納」，這麼多的世界都沒有辦法容納這些福德。「此是世尊說」，這個不是胡說的、胡蓋的，這是佛所說的，所以是絕對，是真實的。「正因亦現成」，就是成就的正因、成就圓滿福德的正因，現前也有，就是什麼…「有情界無量」，有情眾生無量無邊，「欲利亦復然」，那麼菩薩他想要利益有情的心，也是無量，也由此…由這個心所發動的身跟語，乃至於你的心念，所修積的福德也是無量。
{原文}
又能障礙捨心增長，增長慳貪能令捨心未生不生，已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。《攝波羅蜜多論》云：「由何增長慳悋過，或能不令捨心增，虛誑攝持為障礙，菩薩應當盡斷除。若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。」
「又」，再者、復次，能夠障礙、使令捨心不增長，就是障礙捨心的，就是增長慳貪。因為貪心、慳貪、慳吝貪著的這個心一增長，我們布施的心就受到障礙，因為它是相反的一個力量，這個慳貪增長之後，就能夠使令我們布施的捨心，沒有生的，它不會生起，已經生起的捨心，它也會退失。對於我們所擁有的這些眷屬以及這些資財，已經有的，「先已有者不應攝持」，我們先前已經有的，我們不應該攝持不捨，應該要把它布施出去，即便是別人布施我們，「若他施與亦不應受」，即使別人要給我們，我們也不應該去接受。你說有時候人家一定要給我們，那沒有關係啊，我們再輾轉布施啊。你已經有了，你已經夠了、足夠，除非你有需要，如果說你已經有餘了，我們就趕快把它布施出去。因為有一些人，他不能夠布施的人 ，他不是因為他需要，不是他真正需要，他是心裡想要，所以他還是會囤積，一直放到過期了、壞了、長霉了、發斑了，他才想辦法要送出去，可是他心裡還是會捨不得，但是他並不是真正需要。所以如果別人要給我們，我們也是不應該要去受，但是如果一定要受的話，我們可以再輾轉地布施出去。
「攝波羅蜜多論云，由何增長慳悋過」，什麼會增長慳吝的過失呢？「或能不令捨心增」，或是使令我們的捨心不能夠增長呢？就是「虛誑攝持為障礙」，就是虛誑的心，來攝持守護不捨，就是一個障礙。這個「虛誑」，這個「虛」就是虛妄，他對財物的執持，那種心非常地虛妄，因為這個財本來就是短暫的、不實的，可是他卻死死地抓住。這個「誑」，我們知道它就是一種欺誑性，有的時候你真的碰到…有時候我們看非常慳吝難捨的人，他真的…你感覺到真的是…他其實是一種自我欺騙、自欺欺人的一種心理。
譬如說有一個師姐，她跟我們說，講到他們家的老菩薩。這個老菩薩非常非常地省，因為上一代的人，那時候物質生活沒有這麼好，貧困之中長大的，一輩子都很節省。其實她說他們家這老菩薩，經濟可以算是不錯，家裡也算小康，小時候人家都說他們這個老菩薩是富婆，從百萬富翁到現在囤積，也算是千萬富翁了。可是她就覺得，她從來都不知道他們家是屬於富有，因為她覺得他們生活…蠻低收入戶的生活，就是家裡極其節省，到老了還是非常省，那個省已經變成有一點太過了，就是一直在串習自己的慳吝心，用一點點都心痛難捨。
有一天，因為老人家年紀大了，準備要處理將來的事情，就開始交待，交待女兒，把她的存摺，還有她的…一輩子什麼都不清楚，但是對數字、對金錢非常地清楚，記載非常清楚，一筆一筆地。哪一筆定存什麼時候到期，然後還要幾家銀行比較，看誰的利率高，公家銀行跟私人銀行哪一家比較可信，然後哪一家比較穩定，然後哪一家利息高，就是一清二楚就對了。幾十年就是這邊搬到那邊，那邊搬到這邊，說起來也是很會理財。可是她就覺得，感覺到這個老人，她替她真的感覺到很悲哀，因為她一輩子她的安全感是依賴在存摺（這個小小的存摺簿上）不斷增加的數字，其實一輩子都沒有用到過。
她就發覺到，常常人家報導那個低收入戶怎樣怎樣，後來發覺，原來我的生活怎麼那麼像低收入戶的生活，從小到大是這樣。你看這個「虛誑攝持」！這個老人她始終把守著她那個數字，比如說我有一百萬的存款，我就是那個安全感一直是在那個數字上面，那張小小的本子上面。有的時候她很想勸她說：「你看那個隔壁的阿姨，她們才是真正的低收入戶耶，可是你看她每天穿的、吃的，哪一樣比你差唷？」這個老人不為所動。覺得其實那麼多事情擺在眼前，我們其實心裡的貧乏、匱乏是很嚴重，它就是一種虛誑性，欺騙自己、安慰自己一種心理作用吧。所以「菩薩應當盡斷除」，身為菩薩應該把這樣的一種慳吝之心，完全地把它斷除掉。
「若諸能障惠施心」，對於那一些能夠障礙我們惠施的、慷慨布施的善心，以及「及障真正菩提道」，而且會障礙我們成就真實菩提道的這些，「如是財寶或王位」，不論它是財寶乃至於世間的王位，要給我們 ，只要它會障礙我們布施的善心，還有障礙我們的道業，「皆非菩薩所應取」，都不是菩薩所應該要取著的。就是說，假如說今天我們自己覺得這些受用，它會增長我們的慳貪心、貪著心、耽著心，會障礙我們的道業，那就不應該要取，即便是財富或者是王位，其實我只要夠用就好，我再多…我自己知道我的個性，有好逸惡勞、好享受的這種傾向，那麼我可能現在人家送了我一個一萬塊的健康床墊之後，我睡一睡覺得挺不錯，下一次就去看兩萬塊的、三萬塊的，就會一直增長自己的貪心，好還想要更好。如果說是這樣的話，那我寧可還是睡我的木板床好了，因為這樣子最單純。我們在一切的受用，就要去檢視一下，會障礙我們的道業，那當然寧可不要啊；或是障礙我們慷慨布施的心，我也不要。因為我可能…我平常本來可以布施的，可是我得到一個好的東西的時候，變成那個貪心起來之後，反而不能布施耶，會有。這樣子的話，我們就不應該要取。
{原文}
如是行時，若由慳心貪著資具，應念能仁捨一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。我將身財一切善根，於有情所先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如同諸象為日所逼，入水洗沐至乾岸已，於地滾倒，見土沾身仍下水洗次復如前，如是思已當修無貪。
「如是行時」，這樣子來修行的時候，「若由慳心貪著資具」，我們在修布施的捨心的時候，如果因為慳吝心，捨不得、貪著我們的資生用具，就應當「應念能仁捨一切有而證菩提」，就應當要憶念（能仁就是佛）佛陀他是捨盡一切所有，包括他的妻室、他的王位、他的國土、他的百姓、一切的財物，來去求證菩提，佛都能夠做到了，「我亦誓願隨佛學習」，我也應該立下誓願要隨佛來學習，他是一個榜樣。他貴為一國的太子，是將要繼承王位的，可是他都能夠放下這樣一個尊貴的，這樣富裕的一個條件，更何況是我們呢？
「我將身財一切善根，於有情所先已惠施」，那麼我已經將我的內身外財，乃至於所修積的一切善根，在先前已經布施給一切的有情了，「若我今者仍貪資財而受用者」，既然我已經之前都已經布施給有情了，可是我現在還貪著這些資財來受用、來享受的話，「如同諸象為日所逼」，這個就好像這些大象牠被烈日酷暑所逼迫，太陽太大太熱了，「入水洗沐」，就到河水或者池水裡面去洗沐，就是我們說夏天的沖涼，「至乾岸已」，洗完之後，牠回到岸上，「於地滾倒」，就看到、感覺到自己身上濕濕的，不習慣，又倒在地上翻滾，想把自己的身體弄乾，「見土沾身」，弄乾了之後，看到身上這麼多的塵土，「仍下水洗」，又下到河水裡面去清洗，「次復如前」，就這樣子反復不已。
它就用這個比喻，大象本來是要去沖涼的，沖涼之後，又是嫌身上濕濕的不舒服，又去滿地打滾，打滾之後，又嫌髒，又去下水洗，洗了又上岸，就這樣反覆反覆地，就好像說我們明明已經心裡面，已經把我們所有的內身外財乃至善根，都已經布施了，給一切眾生，可是我們現在又把它拿來貪著受用，這不是很顛倒嗎？就用這樣的一個比喻。所以「如是思已當修無貪」，這樣來思惟，來修習無貪心，沒有貪著之心。
{原文}
即前論云：「應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，為除貪著攝持故，以善分別觀察心。我身已施諸眾生，施身果法我亦捨，我若反貪諸外物，如象洗垢非我理。」如是多思能捨勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則能任運生惠施心。
「如前論云」，就是前面《攝波羅蜜多論》所說，「應念諸佛殊勝行」，應當要憶念過去諸佛殊勝的這些行持，殊勝的這一些廣大的布施。光是釋迦佛，我們看到他過去對於父母，他能夠布施他的身肉，對於老師也可以布施身肉，對於飢餓的傍生也可以布施，他的布施非常地廣大、非常地殊勝。「當自立誓思隨學」，應當要立下誓願，要隨學諸佛殊勝的這一些布施行。「為除貪著攝持故，以善分別觀察心」，為了去除、清淨貪著心、以貪心來執持，這樣的一個貪心，就要以善分別來觀察自心（善分別就是善於簡擇、善於分辨——什麼是該做，什麼不該做，什麼是貪，什麼是捨），來觀察我們自己的心。
「我身已施諸眾生」，我這個身體已經緣念布施給一切眾生。「施身果法我亦捨」，「施身果法」就是我布施所得到的果報（這些善業的果報、福德力），我也把它捨出去。「我若反貪諸外物」，我如果反而再貪著這一些身外之物的話，「如象洗垢非我理」，就好像大象反覆地來洗除身上的塵垢，它是不合理的。「如是多思能捨勝利」，像這樣子來多多地思惟能夠施捨的、能夠布施的殊勝的利益，「若能引發廣大歡喜」，直到能夠發起廣大歡喜，就是布施的歡喜心、樂於布施的這種心，「及多思惟攝持過患」，再者還要多多地思惟攝持（就是守護不捨）的這種過患。「若能引發極大怖畏」，直到能夠發起對於這一種慳貪不捨的過患，生起非常大的恐怖心、非常大的怖畏心，「則能任運生惠施心」，就能夠很自然地生起布施的心。
所以這一個就是…首先第一條就是我們要怎麼樣…以什麼樣的方便，怎麼樣的方法，來使令我們發心布施——第一個方法就是「修習攝持的過患以及惠施的勝利」。這邊就解釋說明圓滿了。接下來它還有兩個方法，我們接下來看…
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{原文}
隨修大小一切善根，至心迴向成辦有情，現前究竟廣大利樂而行布施，則由依於一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧。如《寶鬘論》云：「如所說福德，假說有色相，盡殑伽沙數，世界難容納。此是世尊說，正因亦現成，有情界無量，欲利亦復然。」
「隨修大小一切善根」，隨著所修的大小，無論你所修積的一切大小的這些善根，這個功德善法都至心迴向，為了成辦一切有情，現前乃至究竟的、廣大的利益跟安樂，而來行布施。就是我們希望能夠利益眾生，使令他不但能夠得到現前的安樂，還能夠得到究竟的利益，以這樣的一個發心來行布施。「則由依於一一有情得爾許福，速當圓滿福德資糧」，那麼以這樣發心來行施的話，就可以靠著對於一位一位的有情，「得爾許福」，所得到的這些許的福德力，能夠迅速地圓滿福德資糧，因為你發起這麼廣大的一個心量，一切的這些有情，他雖然所得的福是有限量，但合計起來，這個福德不可計量。
「如寶鬘論云，如所說福德」，如上所說的福德，「假說有色相」，假使說它是有顏色、有形相的，也就是說你看得到，它有體積的、有份量的，那麼「盡殑伽沙數」，就是窮盡…「殑伽沙」就是恆河沙（恆河沙它裡面的沙非常地多嘛，幾乎難以計數嘛，每一個沙就代表一個世界），「盡殑伽沙數，世界難容納」，這麼多的世界都沒有辦法容納這些福德。「此是世尊說」，這個不是胡說的、胡蓋的，這是佛所說的，所以是絕對，是真實的。「正因亦現成」，就是成就的正因、成就圓滿福德的正因，現前也有，就是什麼…「有情界無量」，有情眾生無量無邊，「欲利亦復然」，那麼菩薩他想要利益有情的心，也是無量，也由此…由這個心所發動的身跟語，乃至於你的心念，所修積的福德也是無量。
{原文}
又能障礙捨心增長，增長慳貪能令捨心未生不生，已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。《攝波羅蜜多論》云：「由何增長慳悋過，或能不令捨心增，虛誑攝持為障礙，菩薩應當盡斷除。若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。」
「又」，再者、復次，能夠障礙、使令捨心不增長，就是障礙捨心的，就是增長慳貪。因為貪心、慳貪、慳吝貪著的這個心一增長，我們布施的心就受到障礙，因為它是相反的一個力量，這個慳貪增長之後，就能夠使令我們布施的捨心，沒有生的，它不會生起，已經生起的捨心，它也會退失。對於我們所擁有的這些眷屬以及這些資財，已經有的，「先已有者不應攝持」，我們先前已經有的，我們不應該攝持不捨，應該要把它布施出去，即便是別人布施我們，「若他施與亦不應受」，即使別人要給我們，我們也不應該去接受。你說有時候人家一定要給我們，那沒有關係啊，我們再輾轉布施啊。你已經有了，你已經夠了、足夠，除非你有需要，如果說你已經有餘了，我們就趕快把它布施出去。因為有一些人，他不能夠布施的人 ，他不是因為他需要，不是他真正需要，他是心裡想要，所以他還是會囤積，一直放到過期了、壞了、長霉了、發斑了，他才想辦法要送出去，可是他心裡還是會捨不得，但是他並不是真正需要。所以如果別人要給我們，我們也是不應該要去受，但是如果一定要受的話，我們可以再輾轉地布施出去。
「攝波羅蜜多論云，由何增長慳悋過」，什麼會增長慳吝的過失呢？「或能不令捨心增」，或是使令我們的捨心不能夠增長呢？就是「虛誑攝持為障礙」，就是虛誑的心，來攝持守護不捨，就是一個障礙。這個「虛誑」，這個「虛」就是虛妄，他對財物的執持，那種心非常地虛妄，因為這個財本來就是短暫的、不實的，可是他卻死死地抓住。這個「誑」，我們知道它就是一種欺誑性，有的時候你真的碰到…有時候我們看非常慳吝難捨的人，他真的…你感覺到真的是…他其實是一種自我欺騙、自欺欺人的一種心理。
譬如說有一個師姐，她跟我們說，講到他們家的老菩薩。這個老菩薩非常非常地省，因為上一代的人，那時候物質生活沒有這麼好，貧困之中長大的，一輩子都很節省。其實她說他們家這老菩薩，經濟可以算是不錯，家裡也算小康，小時候人家都說他們這個老菩薩是富婆，從百萬富翁到現在囤積，也算是千萬富翁了。可是她就覺得，她從來都不知道他們家是屬於富有，因為她覺得他們生活…蠻低收入戶的生活，就是家裡極其節省，到老了還是非常省，那個省已經變成有一點太過了，就是一直在串習自己的慳吝心，用一點點都心痛難捨。
有一天，因為老人家年紀大了，準備要處理將來的事情，就開始交待，交待女兒，把她的存摺，還有她的…一輩子什麼都不清楚，但是對數字、對金錢非常地清楚，記載非常清楚，一筆一筆地。哪一筆定存什麼時候到期，然後還要幾家銀行比較，看誰的利率高，公家銀行跟私人銀行哪一家比較可信，然後哪一家比較穩定，然後哪一家利息高，就是一清二楚就對了。幾十年就是這邊搬到那邊，那邊搬到這邊，說起來也是很會理財。可是她就覺得，感覺到這個老人，她替她真的感覺到很悲哀，因為她一輩子她的安全感是依賴在存摺（這個小小的存摺簿上）不斷增加的數字，其實一輩子都沒有用到過。
她就發覺到，常常人家報導那個低收入戶怎樣怎樣，後來發覺，原來我的生活怎麼那麼像低收入戶的生活，從小到大是這樣。你看這個「虛誑攝持」！這個老人她始終把守著她那個數字，比如說我有一百萬的存款，我就是那個安全感一直是在那個數字上面，那張小小的本子上面。有的時候她很想勸她說：「你看那個隔壁的阿姨，她們才是真正的低收入戶耶，可是你看她每天穿的、吃的，哪一樣比你差唷？」這個老人不為所動。覺得其實那麼多事情擺在眼前，我們其實心裡的貧乏、匱乏是很嚴重，它就是一種虛誑性，欺騙自己、安慰自己一種心理作用吧。所以「菩薩應當盡斷除」，身為菩薩應該把這樣的一種慳吝之心，完全地把它斷除掉。
「若諸能障惠施心」，對於那一些能夠障礙我們惠施的、慷慨布施的善心，以及「及障真正菩提道」，而且會障礙我們成就真實菩提道的這些，「如是財寶或王位」，不論它是財寶乃至於世間的王位，要給我們 ，只要它會障礙我們布施的善心，還有障礙我們的道業，「皆非菩薩所應取」，都不是菩薩所應該要取著的。就是說，假如說今天我們自己覺得這些受用，它會增長我們的慳貪心、貪著心、耽著心，會障礙我們的道業，那就不應該要取，即便是財富或者是王位，其實我只要夠用就好，我再多…我自己知道我的個性，有好逸惡勞、好享受的這種傾向，那麼我可能現在人家送了我一個一萬塊的健康床墊之後，我睡一睡覺得挺不錯，下一次就去看兩萬塊的、三萬塊的，就會一直增長自己的貪心，好還想要更好。如果說是這樣的話，那我寧可還是睡我的木板床好了，因為這樣子最單純。我們在一切的受用，就要去檢視一下，會障礙我們的道業，那當然寧可不要啊；或是障礙我們慷慨布施的心，我也不要。因為我可能…我平常本來可以布施的，可是我得到一個好的東西的時候，變成那個貪心起來之後，反而不能布施耶，會有。這樣子的話，我們就不應該要取。
{原文}
如是行時，若由慳心貪著資具，應念能仁捨一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。我將身財一切善根，於有情所先已惠施，若我今者仍貪資財而受用者，如同諸象為日所逼，入水洗沐至乾岸已，於地滾倒，見土沾身仍下水洗次復如前，如是思已當修無貪。
「如是行時」，這樣子來修行的時候，「若由慳心貪著資具」，我們在修布施的捨心的時候，如果因為慳吝心，捨不得、貪著我們的資生用具，就應當「應念能仁捨一切有而證菩提」，就應當要憶念（能仁就是佛）佛陀他是捨盡一切所有，包括他的妻室、他的王位、他的國土、他的百姓、一切的財物，來去求證菩提，佛都能夠做到了，「我亦誓願隨佛學習」，我也應該立下誓願要隨佛來學習，他是一個榜樣。他貴為一國的太子，是將要繼承王位的，可是他都能夠放下這樣一個尊貴的，這樣富裕的一個條件，更何況是我們呢？
「我將身財一切善根，於有情所先已惠施」，那麼我已經將我的內身外財，乃至於所修積的一切善根，在先前已經布施給一切的有情了，「若我今者仍貪資財而受用者」，既然我已經之前都已經布施給有情了，可是我現在還貪著這些資財來受用、來享受的話，「如同諸象為日所逼」，這個就好像這些大象牠被烈日酷暑所逼迫，太陽太大太熱了，「入水洗沐」，就到河水或者池水裡面去洗沐，就是我們說夏天的沖涼，「至乾岸已」，洗完之後，牠回到岸上，「於地滾倒」，就看到、感覺到自己身上濕濕的，不習慣，又倒在地上翻滾，想把自己的身體弄乾，「見土沾身」，弄乾了之後，看到身上這麼多的塵土，「仍下水洗」，又下到河水裡面去清洗，「次復如前」，就這樣子反復不已。
它就用這個比喻，大象本來是要去沖涼的，沖涼之後，又是嫌身上濕濕的不舒服，又去滿地打滾，打滾之後，又嫌髒，又去下水洗，洗了又上岸，就這樣反覆反覆地，就好像說我們明明已經心裡面，已經把我們所有的內身外財乃至善根，都已經布施了，給一切眾生，可是我們現在又把它拿來貪著受用，這不是很顛倒嗎？就用這樣的一個比喻。所以「如是思已當修無貪」，這樣來思惟，來修習無貪心，沒有貪著之心。
{原文}
即前論云：「應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，為除貪著攝持故，以善分別觀察心。我身已施諸眾生，施身果法我亦捨，我若反貪諸外物，如象洗垢非我理。」如是多思能捨勝利，若能引發廣大歡喜，及多思惟攝持過患，若能引發極大怖畏，則能任運生惠施心。
「如前論云」，就是前面《攝波羅蜜多論》所說，「應念諸佛殊勝行」，應當要憶念過去諸佛殊勝的這些行持，殊勝的這一些廣大的布施。光是釋迦佛，我們看到他過去對於父母，他能夠布施他的身肉，對於老師也可以布施身肉，對於飢餓的傍生也可以布施，他的布施非常地廣大、非常地殊勝。「當自立誓思隨學」，應當要立下誓願，要隨學諸佛殊勝的這一些布施行。「為除貪著攝持故，以善分別觀察心」，為了去除、清淨貪著心、以貪心來執持，這樣的一個貪心，就要以善分別來觀察自心（善分別就是善於簡擇、善於分辨——什麼是該做，什麼不該做，什麼是貪，什麼是捨），來觀察我們自己的心。
「我身已施諸眾生」，我這個身體已經緣念布施給一切眾生。「施身果法我亦捨」，「施身果法」就是我布施所得到的果報（這些善業的果報、福德力），我也把它捨出去。「我若反貪諸外物」，我如果反而再貪著這一些身外之物的話，「如象洗垢非我理」，就好像大象反覆地來洗除身上的塵垢，它是不合理的。「如是多思能捨勝利」，像這樣子來多多地思惟能夠施捨的、能夠布施的殊勝的利益，「若能引發廣大歡喜」，直到能夠發起廣大歡喜，就是布施的歡喜心、樂於布施的這種心，「及多思惟攝持過患」，再者還要多多地思惟攝持（就是守護不捨）的這種過患。「若能引發極大怖畏」，直到能夠發起對於這一種慳貪不捨的過患，生起非常大的恐怖心、非常大的怖畏心，「則能任運生惠施心」，就能夠很自然地生起布施的心。
所以這一個就是…首先第一條就是我們要怎麼樣…以什麼樣的方便，怎麼樣的方法，來使令我們發心布施——第一個方法就是「修習攝持的過患以及惠施的勝利」。這邊就解釋說明圓滿了。接下來它還有兩個方法，我們接下來看…
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◎註：若要參照書籍頁次的話，本文係從《菩提道次第廣論》第264頁倒數第3行開始。
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