怎麼樣發起布施的方便？(原文：轉趣發起布施方便)(一)
2013/02/27 13:49
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※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的；本文接續上一篇文章「何謂布施度性？何謂圓滿布施波羅蜜多？」。
接下來就是怎麼樣發起布施的方便，就是第二個部分了。我們看原文…
{原文}
第二者唯盡破除身財慳悋，猶非布施波羅蜜多。慳是貪分，小乘羅漢并其種子無餘斷故，故非唯除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。《月燈經》云：「此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。」此說身不潔淨，命常動搖如懸岩水，身命俱是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著。貪若未除則隨貪轉，造大惡行而往惡趣。
「第二者」就是剛剛講，我們接著就要發起，怎麼樣能夠讓我們發起布施的身口意？「唯盡破除身財慳悋，猶非布施波羅蜜多。」如果只是（盡就是窮盡）就是完全地破除我們對內身外財的慳吝不捨的心，都還不能夠叫做是布施度。「慳是貪分」就是這個慳，慳吝是貪煩惱的一分，它是屬於貪煩惱的。「小乘羅漢并其種子無餘斷故」，就是以小乘來講，四果的阿羅漢他不僅是斷除貪煩惱的現行，使令貪煩惱不現行，他是連貪的種子都能夠「無餘斷故」，就是把它斷掉，你不能說小乘四果阿羅漢他就已經圓滿布施度了啊，他根本連菩薩都還不是。「故非唯除慳執施障」，所以不是只是除掉慳貪執著不捨、布施的障礙，不是只是這樣子。「須由至心發心施他一切所有」，還必須我們剛才講，你不只是遣除掉慳吝不捨的心，還要至心地發心布施，要從至誠心，發起至誠心來布施一切眾生，你所有的內身、外財、資具，一切都要布施給眾生，這個才叫做布施波羅蜜多。
「此須修習攝持過患，惠施勝利。」這個就必須要修習「攝持過患」，就是攝持不捨、不能夠布施的過患，還有惠施的勝利，能夠布施的殊勝利益——就要從不能布施的過患、能夠布施的利益，這樣去修習，使令我們能夠發起願意布施這樣的一個行持，這是第一個方便。這裡講到有三種方便，這是第一個方便。「故當宣說」，以下就引經典來說明。「月燈經云，此腐爛色身，命亦動無主」，就這個色身，它遲早是要腐爛、是要敗壞的；而這個命（我們說壽命或者是命根）它也是隨著我們的善惡業而轉，是不能夠自主的。「如夢如幻化」，我們這個色身它是短暫無實，就像夢境一樣，就像魔術師所幻化出來的境界一樣的。「愚夫由貪此」，但是愚昧的人他卻因為貪著無常敗壞的色身，「造極重惡業」，因為貪著它，就造下非常重的惡業，「而隨惡業轉」，因此隨著惡業流轉而墮入到三惡道中受無量大苦。「不智被死乘，當往那洛迦」，沒有智慧的人一旦死去之後，就會墮入（那洛迦就是地獄）受無量的大苦。這邊這個「乘」我們也可以解釋為「車乘」，就是說死主、死亡，我們常常說閻魔死主（就是閻羅王啦），他就是要讓我們…車乘它有運載的作用，把我們運到哪裡，地獄裡面去受苦，也可以這樣來解釋。
「此說身不潔淨」，這裡是說我們的身體是不清淨的，而「命常動搖如懸岩水」，這個「懸岩水」是說，這個水從懸崖上飛泄而下，其實就是奔騰而下像瀑流水一樣、像瀑布一樣，所以叫做懸岩水，從懸崖上面所飛奔而下的水柱、瀑布。就是說我們的壽命，是長時地隨著我們善惡業的消長，有時候你善業比較多，有時候惡業比較多，就隨著善惡業的消長動搖，它就像懸崖上飛泄的瀑布一樣，是非常地變動，變動性非常大的。「身命俱是隨業自在」，你這個色身、你這個命根，都是隨業而轉，自在而轉，是業自在，而「無我主宰」，不是有一個「我」，不是說我自己有一個「我」可以主宰。「觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著」，從這邊來觀察我們這個色身、身體的虛妄，就如夢如幻，所以就能夠滅除我們對色身的貪愛之心。「貪若未除則隨貪轉」，如果說我們貪愛的心沒有除去的話，就會隨著貪愛的煩惱（貪煩惱）而轉，而造下極大的惡業，最後就會墮到惡趣之中。
所以我們前面講到，六度你必須要具足對你一切的資具、財富，沒有貪著、不顧著的這種捨心，你才能夠去受戒，你才能夠清淨持戒，為什麼呢？我們上一堂也講到，如果能夠不貪的話，其實你造惡業的機會也會減少很多，你去犯戒的機會也會減少很多。因為貪是最難斷除的，由貪發起的種種的…求不到，貪本身就是一個過患，因為貪不得又生起瞋，也是引發的過患無窮無盡。所以前面講到，為什麼必須要有捨心、無貪著心才能夠持戒呢？跟這裡也是有關係的，所以布施是非常重要的，不貪著是非常重要的。
我們有一個師兄，他們夫妻都加入慈濟，聽說是都加入慈濟，家裡可以算是上億的富翁，父母親還在，給他們留下的有這樣大的一個資產，家道非常地豐裕，有一些房子租給人家。但是雖然他家境那麼寬裕，但是對這個錢非常在乎，從以前…聽他的姊妹講，以前大家還沒有長大的時候，本來手足之間都是非常和諧的，可是長大之後就開始，有了家產上面競爭之後，現在兄弟姊妹親戚之間，幾乎不來往，幾乎都斷絕來往了。講到父母親，覺得父母的財產分配不公，就非常地憤慨。曾經因為房客拖延租金，沒有及時繳交，他就去找人家理論，找了之後，就一怒之下跟人家大打出手，結果被告上法院，告了傷害罪，搞得自己也很穢氣。其實他也不缺那一些錢，可是就是對錢財就是…。身邊的親人就會問：「師父，你說你們學佛的人，他也參加慈濟啊……？」我們就覺得慈濟很無辜，你不知道他參加慈濟是做什麼，跟他有沒有學習佛法沒有關係，可是你冠上道場的名稱，大家就覺得你是佛弟子啦。
那我們也認識另外一位師兄，他有電腦的專長，其實他的專業度很高，可是他就是願意在自己的家裡面弄一個小小工作室，然後每天去賺那種維修費幾百塊，然後什麼掃毒費幾百塊，賺一點點錢。像如果你是幫道場做的這一些電腦方面的，或者是幫師父修的，他就是都不會收錢的。我們就說：「這樣你怎麼生活咧？」看不出來這樣怎麼養家活口，妻女，孩子都已經國中了。原來也是有家產嘛，一樣也是租房子。比較起來，這個師兄他的…怎麼講呢，這個房租等於是補貼他的生活津貼，因為生活上面肯定是不夠用的，可是這個師兄他看錢就是很不看重。過年到了，他就想到過年的花費會比較高，主動就跟人家房客講：「你如果不方便的話，晚一點給，沒有關係。」我們不知道他太太會不會跟他家庭革命一下，不過看起來都蠻和諧的。
一個是億萬富翁，一個就是維持小康，可是你對於錢財的看重程度…你看前面那個師兄，他也根本也不需要，因為很寬裕，可是你說跟人家打傷了，如果你是一個受戒的、五戒的佛弟子，是不是就犯戒了嘛，也就是傷害罪了嘛，也犯了國家的律法。所以為什麼我們為了貪，不能夠捨，它是很容易造下惡業，其實我們生活中比比皆是這些例子。我剛才講的這個電腦專業的這個師兄，他是學什麼的？他也是佛弟子，他是學密的，你說這個跟學密的，或者是學淨土的，或者是學什麼的有關？沒有關係。他有沒有學習佛法是一個，然後再來就是他平常他的心性是不是能夠慷慨布施，或者是慳貪難捨，其實也是有相關的。如果說能夠有在佛法上面多加熏修的話，他能夠改變，他會改變；可是如果沒有多加地熏修，他雖然可能到這邊做做義工，到那邊做做義工，可是他的心性還是這樣，他還是不能夠捨，所以他還是會在很多的…稍微利益有受到虧損的時候，他就非常地暴跳，不能忍受，就會起很多的煩惱跟造下種種的惡業了。接下來…
{原文}
《修無邊門陀羅尼經》云：「諸有情鬥諍，根本為攝持，故於境斷愛，斷愛得總持。」《集學論》云：「如是我身心，一一剎那滅，若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價。」《本生論》云：「無我易壞無堅身，眾苦無恩恆不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰叡。」雖勤守護無堅實身，然定須捨，若思施他能辦眾多自他義利，未能如是淨修其心，當自思擇我誠愚癡，故當發心施他身等。
「修無邊門陀羅尼經云，諸有情鬥諍，根本為攝持」，就是一切有情鬥諍的根本原因，就是攝持財物、慳貪不捨，主要是這個原因。「故於境斷愛」，因此要對於…這個「境」就是我們說境界受用，就是為己所受有的境界，不管是你的財物、資身之具，對這些，你要斷除貪愛之心，真正要去斷除貪愛。「斷愛得總持」，於法要證，才能夠證得總持，什麼叫總持？就是我們說「總一切法，持無量義」，就是它能夠總持無量的法義，這個才是我們需要去攝取的嘛、把握的嘛，這才是我們…對佛法無量的法義才是我們需要去把握、求取的，而不是去把握那個虛妄、短暫、無實的這些財物。
「集學論云，如是我身心，一一剎那滅」，就是我這個身心，它是剎那剎那生滅不斷的身心相續。「若以無常身，垢穢常流注」，如果以膿血、屎尿這些垢穢常流注的無常的、容易敗壞的色身，「得常淨菩提」，來求得、來證得常樂我淨的菩提佛果，「豈非獲無價」，這難道不是好像得到無價之寶嗎？應該是要這樣的，藉假修真嘛。
「本生論云，無我易壞無堅身」，「無我易壞」就是它沒有辦法自主，容易敗壞，不堅牢的色身。「眾苦無恩恆不淨」，眾苦充滿而且恆常不淨，這個「無恩」就是說它對我沒有好處，甚至可以說是忘恩負義，因為我們一輩子伺候的就是這個身體，照顧它吃，照顧它穿，其實有的時候我們房間髒亂得要死，我們也都放著不管，可是身體髒了，不洗不行，頭太臭了，不洗不行，就是對它照顧得…清潔、衛生、保養、保護，就是一輩子照顧，可是我們卻可能因為它而造作，為了照顧它，造作種種的惡業而墮落到惡趣。所以如果到了這個程度，這個身體甚至可以說是一個忘恩負義的一個。「此身若能饒利他」，如果能夠轉而把這個身體運用，能夠來利益他人，「不生歡喜非聰叡」，就是說如果能夠用我們的有限的身體來饒益他人、來利益他人的話，不會因為這樣而生起歡喜心的人，他不是聰明人。
「雖勤守護無堅實身，然定須捨」，雖然我們殷勤地來守護這個不堅實、不牢靠的身體，「然」，但是、然而，「定」，必定，你總有一天還是需要捨下它、捨棄它。「若思施他能辦眾多自他義利」，如果想到說，我把這個身體來布施出去，來做利益他人的事情，就能夠成辦眾多自利利他、真實義利的這一些事情。「未能如是淨修其心」，如果不能這樣地來修心的話，不能這樣來思惟的話，「當自思擇我誠愚癡」，應該要想，自己要反省：「我實在是非常地愚癡。」「故當發心施他身等」，所以應當要發心，把這個色身(等)來布施出去，作為利益他，利他的事情。
好，先到這邊。我們今天要跟大家分享一個片子，一個短片。因為我們現在進入了六度之後，如果有相關合適的這些事情、事蹟，或者是可以供給我們作楷模的，那我們就會跟大家分享。因為理上面，還要事上面來給我們做一個更加的一種鼓勵吧。
{點擊連結播放影片，片名：「《志為人醫守護愛》志工老冰」(另啟視窗)}
很難得，他本來是一個我們說做老闆的，那他可以做這樣。其實我們有時候看到別人做，很多事情都覺得好像很自然，可是其實我們真得要去做，做不到。像有一個老菩薩也是七十幾歲，哦，那是六十幾歲，然後去道場裡面做義工，活動嘛（好幾天，很多我們辦活動都好幾天），做義工，然後大家一群人義工，執事人員就說，因為我們要掃廁所…。這個老菩薩就說：「我以前上班都是人家倒茶水給我，廁所我怎麼能掃。」她心裡這麼想，又不敢講，自動就不掃，那跟她同一組的師姐就要去掃，結果掃到最後起煩惱，幾年都不來道場，就變成這樣子。然後這個老菩薩回去之後，自己覺得不好意思，也一陣子不敢來。所以其實我們看到很多這一種，好像覺得很平凡，真的不平凡，真的不容易，所以有的時候，真的要走出去。
像曾經看過有一個也是慈濟的報導…她也是慈濟在環保站的一個義工（一個師姐），她七十幾歲了。因為在報導的時候（它就是邊採訪嘛）就在化粧，把自己打理地非常地整齊乾淨。其實她是一個，他們是比較屬於郊區的嘛，算是獨居老人，但是有親戚住在附近。她就是把自己打理地非常…化一點、上一點清粧，就是要去環保站做義工。可是她就把它當成一個很正式的、很慎重的，就是以一種恭敬心去做，就講到其實這個師姐過去的時候，不是因為接觸慈濟才學佛，她早就學佛了。可是過去的時候，她家裡面有佛堂，她在自己家裡面念佛，每天都愁眉苦臉，就是很憂愁就對了。她其實她雖然說是一個學佛人，念佛的，可是她的鄰居朋友就覺得，你這樣子好像不是很快樂，而且你一個人住，老是一個人鎖在家，可是看起來又不是很歡喜，就是看起來都還是蠻煩惱相的，就跟她講說：「師姐，你要不要出來跟我們一起去做環保？」後來就被勸說，就去了，去了之後，整個人就好像改頭換面一樣。
所以我們不是說，你在你家裡的佛堂念佛是不對的，不是這樣的；而是說，她為什麼那時候，她自己也講，她說她以前也都在家裡念佛，可是她就是很不快樂、很沉悶。當然第一個可能就是，可能我們用功不如法、不得法，所以你沒有辦法，方法只要錯誤…當然用心錯誤，你就是得不到那個相應的法喜嘛、相應的覺受，這是一定的。再來也很大的一個可能，就是我們福報不足。所以你看到很多人，他雖然真的有錢有閒，也退休了，其實也沒有經濟上的憂慮，可是他修行真的修不來耶，這個為什麼？就福德力不夠啊，推不上去，你照常這樣子修，可是那個心力提不起來。反而是她後來這樣子去做，來做義工的時候做義工，回來我照樣念佛，她整個人就精神起來了，看起來七十幾歲，可是就是很陽光。所以這個布施的這個施捨，不管是在自利跟利他方面，其實都是一件最重要的、最起步的一件事情。
所以我們看這個老先生七十幾歲，他可以做這些事情，我們看起來是一般，一般義工就是…你就是義工，當然什麼都要做；其實不是這樣啊，很多人他做不來，你說我做義工，可是我做義工，我還要選擇，這樣的義工我不一定要做咧，我去幫你擦身體幹麼，不行的，尤其人家過去還做過老闆。那就是什麼？他真正他的心念有到位，他有轉念，他真的也是…說證嚴上人，這位和尚尼真的也是非常有智慧，你看她一句話，他其實只是一個來旁聽者，可是他就被啟發，很深入的一種啟發，整個那一種…。你看他講的時候，還是有一點咬牙切齒，就是捨不得嘛，那時候一個月薪水七百塊，他被倒了三千萬耶，真的是有機會…真的，他只是沒講出來，如果被我碰到的話，真的是捅你幾刀都有可能，對不對 。就是那一種心痛、捨不得，可是她一句話就把他的那種心結，就這樣打開。
「師父倒的，不是你倒的！」更何況他那時候沒有想說要捐出去。所以有智慧的人，你不貪著的人，你就能夠清清淨淨，上人她有這樣的一個智慧，把我們的心中煩惱，一句話就把它解開了，所以能夠感動這麼多人來參與，真的說起來很不簡單。所以很多人他覺得說，一直要把這一些…就是說，這個都是世間的救濟啊，世間人也都會，可是我們應該就是說，你從初步到究竟，其實佛法都是不捨的。只是說你從出發點的起步，人天善道，你不是只有停留在這邊，你還有究竟。它有沒有究竟，當然也有後續的修持，他們有共修，也有聽法，也有很多，所以這些應該是不能夠廢捨的。那我們今天就先到這邊。
(前往下一篇)
◎註：若讀者要對照原文的話，可參考《菩提道次第廣論》第263-264頁。(書籍由佛陀教育基金會印贈)
接下來就是怎麼樣發起布施的方便，就是第二個部分了。我們看原文…
{原文}
第二者唯盡破除身財慳悋，猶非布施波羅蜜多。慳是貪分，小乘羅漢并其種子無餘斷故，故非唯除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。《月燈經》云：「此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。」此說身不潔淨，命常動搖如懸岩水，身命俱是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著。貪若未除則隨貪轉，造大惡行而往惡趣。
「第二者」就是剛剛講，我們接著就要發起，怎麼樣能夠讓我們發起布施的身口意？「唯盡破除身財慳悋，猶非布施波羅蜜多。」如果只是（盡就是窮盡）就是完全地破除我們對內身外財的慳吝不捨的心，都還不能夠叫做是布施度。「慳是貪分」就是這個慳，慳吝是貪煩惱的一分，它是屬於貪煩惱的。「小乘羅漢并其種子無餘斷故」，就是以小乘來講，四果的阿羅漢他不僅是斷除貪煩惱的現行，使令貪煩惱不現行，他是連貪的種子都能夠「無餘斷故」，就是把它斷掉，你不能說小乘四果阿羅漢他就已經圓滿布施度了啊，他根本連菩薩都還不是。「故非唯除慳執施障」，所以不是只是除掉慳貪執著不捨、布施的障礙，不是只是這樣子。「須由至心發心施他一切所有」，還必須我們剛才講，你不只是遣除掉慳吝不捨的心，還要至心地發心布施，要從至誠心，發起至誠心來布施一切眾生，你所有的內身、外財、資具，一切都要布施給眾生，這個才叫做布施波羅蜜多。
「此須修習攝持過患，惠施勝利。」這個就必須要修習「攝持過患」，就是攝持不捨、不能夠布施的過患，還有惠施的勝利，能夠布施的殊勝利益——就要從不能布施的過患、能夠布施的利益，這樣去修習，使令我們能夠發起願意布施這樣的一個行持，這是第一個方便。這裡講到有三種方便，這是第一個方便。「故當宣說」，以下就引經典來說明。「月燈經云，此腐爛色身，命亦動無主」，就這個色身，它遲早是要腐爛、是要敗壞的；而這個命（我們說壽命或者是命根）它也是隨著我們的善惡業而轉，是不能夠自主的。「如夢如幻化」，我們這個色身它是短暫無實，就像夢境一樣，就像魔術師所幻化出來的境界一樣的。「愚夫由貪此」，但是愚昧的人他卻因為貪著無常敗壞的色身，「造極重惡業」，因為貪著它，就造下非常重的惡業，「而隨惡業轉」，因此隨著惡業流轉而墮入到三惡道中受無量大苦。「不智被死乘，當往那洛迦」，沒有智慧的人一旦死去之後，就會墮入（那洛迦就是地獄）受無量的大苦。這邊這個「乘」我們也可以解釋為「車乘」，就是說死主、死亡，我們常常說閻魔死主（就是閻羅王啦），他就是要讓我們…車乘它有運載的作用，把我們運到哪裡，地獄裡面去受苦，也可以這樣來解釋。
「此說身不潔淨」，這裡是說我們的身體是不清淨的，而「命常動搖如懸岩水」，這個「懸岩水」是說，這個水從懸崖上飛泄而下，其實就是奔騰而下像瀑流水一樣、像瀑布一樣，所以叫做懸岩水，從懸崖上面所飛奔而下的水柱、瀑布。就是說我們的壽命，是長時地隨著我們善惡業的消長，有時候你善業比較多，有時候惡業比較多，就隨著善惡業的消長動搖，它就像懸崖上飛泄的瀑布一樣，是非常地變動，變動性非常大的。「身命俱是隨業自在」，你這個色身、你這個命根，都是隨業而轉，自在而轉，是業自在，而「無我主宰」，不是有一個「我」，不是說我自己有一個「我」可以主宰。「觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著」，從這邊來觀察我們這個色身、身體的虛妄，就如夢如幻，所以就能夠滅除我們對色身的貪愛之心。「貪若未除則隨貪轉」，如果說我們貪愛的心沒有除去的話，就會隨著貪愛的煩惱（貪煩惱）而轉，而造下極大的惡業，最後就會墮到惡趣之中。
所以我們前面講到，六度你必須要具足對你一切的資具、財富，沒有貪著、不顧著的這種捨心，你才能夠去受戒，你才能夠清淨持戒，為什麼呢？我們上一堂也講到，如果能夠不貪的話，其實你造惡業的機會也會減少很多，你去犯戒的機會也會減少很多。因為貪是最難斷除的，由貪發起的種種的…求不到，貪本身就是一個過患，因為貪不得又生起瞋，也是引發的過患無窮無盡。所以前面講到，為什麼必須要有捨心、無貪著心才能夠持戒呢？跟這裡也是有關係的，所以布施是非常重要的，不貪著是非常重要的。
我們有一個師兄，他們夫妻都加入慈濟，聽說是都加入慈濟，家裡可以算是上億的富翁，父母親還在，給他們留下的有這樣大的一個資產，家道非常地豐裕，有一些房子租給人家。但是雖然他家境那麼寬裕，但是對這個錢非常在乎，從以前…聽他的姊妹講，以前大家還沒有長大的時候，本來手足之間都是非常和諧的，可是長大之後就開始，有了家產上面競爭之後，現在兄弟姊妹親戚之間，幾乎不來往，幾乎都斷絕來往了。講到父母親，覺得父母的財產分配不公，就非常地憤慨。曾經因為房客拖延租金，沒有及時繳交，他就去找人家理論，找了之後，就一怒之下跟人家大打出手，結果被告上法院，告了傷害罪，搞得自己也很穢氣。其實他也不缺那一些錢，可是就是對錢財就是…。身邊的親人就會問：「師父，你說你們學佛的人，他也參加慈濟啊……？」我們就覺得慈濟很無辜，你不知道他參加慈濟是做什麼，跟他有沒有學習佛法沒有關係，可是你冠上道場的名稱，大家就覺得你是佛弟子啦。
那我們也認識另外一位師兄，他有電腦的專長，其實他的專業度很高，可是他就是願意在自己的家裡面弄一個小小工作室，然後每天去賺那種維修費幾百塊，然後什麼掃毒費幾百塊，賺一點點錢。像如果你是幫道場做的這一些電腦方面的，或者是幫師父修的，他就是都不會收錢的。我們就說：「這樣你怎麼生活咧？」看不出來這樣怎麼養家活口，妻女，孩子都已經國中了。原來也是有家產嘛，一樣也是租房子。比較起來，這個師兄他的…怎麼講呢，這個房租等於是補貼他的生活津貼，因為生活上面肯定是不夠用的，可是這個師兄他看錢就是很不看重。過年到了，他就想到過年的花費會比較高，主動就跟人家房客講：「你如果不方便的話，晚一點給，沒有關係。」我們不知道他太太會不會跟他家庭革命一下，不過看起來都蠻和諧的。
一個是億萬富翁，一個就是維持小康，可是你對於錢財的看重程度…你看前面那個師兄，他也根本也不需要，因為很寬裕，可是你說跟人家打傷了，如果你是一個受戒的、五戒的佛弟子，是不是就犯戒了嘛，也就是傷害罪了嘛，也犯了國家的律法。所以為什麼我們為了貪，不能夠捨，它是很容易造下惡業，其實我們生活中比比皆是這些例子。我剛才講的這個電腦專業的這個師兄，他是學什麼的？他也是佛弟子，他是學密的，你說這個跟學密的，或者是學淨土的，或者是學什麼的有關？沒有關係。他有沒有學習佛法是一個，然後再來就是他平常他的心性是不是能夠慷慨布施，或者是慳貪難捨，其實也是有相關的。如果說能夠有在佛法上面多加熏修的話，他能夠改變，他會改變；可是如果沒有多加地熏修，他雖然可能到這邊做做義工，到那邊做做義工，可是他的心性還是這樣，他還是不能夠捨，所以他還是會在很多的…稍微利益有受到虧損的時候，他就非常地暴跳，不能忍受，就會起很多的煩惱跟造下種種的惡業了。接下來…
{原文}
《修無邊門陀羅尼經》云：「諸有情鬥諍，根本為攝持，故於境斷愛，斷愛得總持。」《集學論》云：「如是我身心，一一剎那滅，若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價。」《本生論》云：「無我易壞無堅身，眾苦無恩恆不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰叡。」雖勤守護無堅實身，然定須捨，若思施他能辦眾多自他義利，未能如是淨修其心，當自思擇我誠愚癡，故當發心施他身等。
「修無邊門陀羅尼經云，諸有情鬥諍，根本為攝持」，就是一切有情鬥諍的根本原因，就是攝持財物、慳貪不捨，主要是這個原因。「故於境斷愛」，因此要對於…這個「境」就是我們說境界受用，就是為己所受有的境界，不管是你的財物、資身之具，對這些，你要斷除貪愛之心，真正要去斷除貪愛。「斷愛得總持」，於法要證，才能夠證得總持，什麼叫總持？就是我們說「總一切法，持無量義」，就是它能夠總持無量的法義，這個才是我們需要去攝取的嘛、把握的嘛，這才是我們…對佛法無量的法義才是我們需要去把握、求取的，而不是去把握那個虛妄、短暫、無實的這些財物。
「集學論云，如是我身心，一一剎那滅」，就是我這個身心，它是剎那剎那生滅不斷的身心相續。「若以無常身，垢穢常流注」，如果以膿血、屎尿這些垢穢常流注的無常的、容易敗壞的色身，「得常淨菩提」，來求得、來證得常樂我淨的菩提佛果，「豈非獲無價」，這難道不是好像得到無價之寶嗎？應該是要這樣的，藉假修真嘛。
「本生論云，無我易壞無堅身」，「無我易壞」就是它沒有辦法自主，容易敗壞，不堅牢的色身。「眾苦無恩恆不淨」，眾苦充滿而且恆常不淨，這個「無恩」就是說它對我沒有好處，甚至可以說是忘恩負義，因為我們一輩子伺候的就是這個身體，照顧它吃，照顧它穿，其實有的時候我們房間髒亂得要死，我們也都放著不管，可是身體髒了，不洗不行，頭太臭了，不洗不行，就是對它照顧得…清潔、衛生、保養、保護，就是一輩子照顧，可是我們卻可能因為它而造作，為了照顧它，造作種種的惡業而墮落到惡趣。所以如果到了這個程度，這個身體甚至可以說是一個忘恩負義的一個。「此身若能饒利他」，如果能夠轉而把這個身體運用，能夠來利益他人，「不生歡喜非聰叡」，就是說如果能夠用我們的有限的身體來饒益他人、來利益他人的話，不會因為這樣而生起歡喜心的人，他不是聰明人。
「雖勤守護無堅實身，然定須捨」，雖然我們殷勤地來守護這個不堅實、不牢靠的身體，「然」，但是、然而，「定」，必定，你總有一天還是需要捨下它、捨棄它。「若思施他能辦眾多自他義利」，如果想到說，我把這個身體來布施出去，來做利益他人的事情，就能夠成辦眾多自利利他、真實義利的這一些事情。「未能如是淨修其心」，如果不能這樣地來修心的話，不能這樣來思惟的話，「當自思擇我誠愚癡」，應該要想，自己要反省：「我實在是非常地愚癡。」「故當發心施他身等」，所以應當要發心，把這個色身(等)來布施出去，作為利益他，利他的事情。
好，先到這邊。我們今天要跟大家分享一個片子，一個短片。因為我們現在進入了六度之後，如果有相關合適的這些事情、事蹟，或者是可以供給我們作楷模的，那我們就會跟大家分享。因為理上面，還要事上面來給我們做一個更加的一種鼓勵吧。
{點擊連結播放影片，片名：「《志為人醫守護愛》志工老冰」(另啟視窗)}
很難得，他本來是一個我們說做老闆的，那他可以做這樣。其實我們有時候看到別人做，很多事情都覺得好像很自然，可是其實我們真得要去做，做不到。像有一個老菩薩也是七十幾歲，哦，那是六十幾歲，然後去道場裡面做義工，活動嘛（好幾天，很多我們辦活動都好幾天），做義工，然後大家一群人義工，執事人員就說，因為我們要掃廁所…。這個老菩薩就說：「我以前上班都是人家倒茶水給我，廁所我怎麼能掃。」她心裡這麼想，又不敢講，自動就不掃，那跟她同一組的師姐就要去掃，結果掃到最後起煩惱，幾年都不來道場，就變成這樣子。然後這個老菩薩回去之後，自己覺得不好意思，也一陣子不敢來。所以其實我們看到很多這一種，好像覺得很平凡，真的不平凡，真的不容易，所以有的時候，真的要走出去。
像曾經看過有一個也是慈濟的報導…她也是慈濟在環保站的一個義工（一個師姐），她七十幾歲了。因為在報導的時候（它就是邊採訪嘛）就在化粧，把自己打理地非常地整齊乾淨。其實她是一個，他們是比較屬於郊區的嘛，算是獨居老人，但是有親戚住在附近。她就是把自己打理地非常…化一點、上一點清粧，就是要去環保站做義工。可是她就把它當成一個很正式的、很慎重的，就是以一種恭敬心去做，就講到其實這個師姐過去的時候，不是因為接觸慈濟才學佛，她早就學佛了。可是過去的時候，她家裡面有佛堂，她在自己家裡面念佛，每天都愁眉苦臉，就是很憂愁就對了。她其實她雖然說是一個學佛人，念佛的，可是她的鄰居朋友就覺得，你這樣子好像不是很快樂，而且你一個人住，老是一個人鎖在家，可是看起來又不是很歡喜，就是看起來都還是蠻煩惱相的，就跟她講說：「師姐，你要不要出來跟我們一起去做環保？」後來就被勸說，就去了，去了之後，整個人就好像改頭換面一樣。
所以我們不是說，你在你家裡的佛堂念佛是不對的，不是這樣的；而是說，她為什麼那時候，她自己也講，她說她以前也都在家裡念佛，可是她就是很不快樂、很沉悶。當然第一個可能就是，可能我們用功不如法、不得法，所以你沒有辦法，方法只要錯誤…當然用心錯誤，你就是得不到那個相應的法喜嘛、相應的覺受，這是一定的。再來也很大的一個可能，就是我們福報不足。所以你看到很多人，他雖然真的有錢有閒，也退休了，其實也沒有經濟上的憂慮，可是他修行真的修不來耶，這個為什麼？就福德力不夠啊，推不上去，你照常這樣子修，可是那個心力提不起來。反而是她後來這樣子去做，來做義工的時候做義工，回來我照樣念佛，她整個人就精神起來了，看起來七十幾歲，可是就是很陽光。所以這個布施的這個施捨，不管是在自利跟利他方面，其實都是一件最重要的、最起步的一件事情。
所以我們看這個老先生七十幾歲，他可以做這些事情，我們看起來是一般，一般義工就是…你就是義工，當然什麼都要做；其實不是這樣啊，很多人他做不來，你說我做義工，可是我做義工，我還要選擇，這樣的義工我不一定要做咧，我去幫你擦身體幹麼，不行的，尤其人家過去還做過老闆。那就是什麼？他真正他的心念有到位，他有轉念，他真的也是…說證嚴上人，這位和尚尼真的也是非常有智慧，你看她一句話，他其實只是一個來旁聽者，可是他就被啟發，很深入的一種啟發，整個那一種…。你看他講的時候，還是有一點咬牙切齒，就是捨不得嘛，那時候一個月薪水七百塊，他被倒了三千萬耶，真的是有機會…真的，他只是沒講出來，如果被我碰到的話，真的是捅你幾刀都有可能，對不對 。就是那一種心痛、捨不得，可是她一句話就把他的那種心結，就這樣打開。
「師父倒的，不是你倒的！」更何況他那時候沒有想說要捐出去。所以有智慧的人，你不貪著的人，你就能夠清清淨淨，上人她有這樣的一個智慧，把我們的心中煩惱，一句話就把它解開了，所以能夠感動這麼多人來參與，真的說起來很不簡單。所以很多人他覺得說，一直要把這一些…就是說，這個都是世間的救濟啊，世間人也都會，可是我們應該就是說，你從初步到究竟，其實佛法都是不捨的。只是說你從出發點的起步，人天善道，你不是只有停留在這邊，你還有究竟。它有沒有究竟，當然也有後續的修持，他們有共修，也有聽法，也有很多，所以這些應該是不能夠廢捨的。那我們今天就先到這邊。
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◎註：若讀者要對照原文的話，可參考《菩提道次第廣論》第263-264頁。(書籍由佛陀教育基金會印贈)
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