※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。

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{原文}
《菩薩地》云：「云何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。」謂善捨思，及此發起身語諸業。

「菩薩地云」就是《瑜伽師地論》裡面的《菩薩地》。《菩薩地》中說：「什麼是布施的自性？」就是布施它的體性是什麼？就是⁽¹⁾「謂諸菩薩不顧自身一切資具」，就是這位菩薩他不顧著、不貪戀自己所擁有的一切資身之具，⁽²⁾「所有無貪俱生之思」，就是跟不顧著、不貪戀一起所生起的「思心所」（思心所裡面有三個階段：「審慮思」、「決定思」、「發動思」。思是「令心造作」，它有這三個階段）。所以從無貪之思，⁽³⁾「及此所發能捨施物身語二業」，也就是從這樣無貪的「思心所」所發起的（我們說有發動思嘛）能夠捨施、能夠布施、能夠捨我們的財物…相關的身業跟語業。所以布施的自性，就是從不顧著、不貪戀自己的資財這樣的一個思心所，而由這樣的一個意業再去發動我們的身語二業去行布施，所以根本的中心還是在我們的心。所以說「謂善捨施，及此發起身語諸業」，也就是「善捨之施」，就是善心來布施、願意來布施，這樣的一個思心所，就是我們說一種慷慨布施的一種善心，以及由此「善捨施」所發起的身語的種種的布施的業。

{原文}
圓滿布施波羅密多，不待於他捨所施物，捐除眾生所有貧窮。若不爾者，現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行布施，當非究竟，是故身語非為主要，唯心為主。謂自所有身財善根，一切慳執皆悉破除，至心施他。

剛剛解釋了布施它的體性、它的自性。我們說要圓滿布施度，「不待於他捨所施物，捐除眾生所有貧窮。」就是不需要一定說，這個菩薩他把他布施的東西、他這個布施的行為，能夠捐除…就是捐棄、捨除，就是除去一切眾生所有的貧困、匱乏…不用說一定所有眾生的貧窮都去除了，才叫做圓滿布施波羅蜜多。「若不爾者」，如果不是這樣的話，「現有眾多貧乏眾生」，現在還有很多眾生都是非常地窮困匱乏…這樣子說來，「過去諸佛所行布施，當非究竟」，如果說一定要除去所有眾生的貧窮才是圓滿布施度的話，那麼現在這個世間還那麼多貧窮的眾生，不是就是說過去所成就的諸佛，他行的布施度是沒有究竟的嗎？是沒有圓滿的嗎？

所以我們知道，「是故身語非為主要」，不是以你身業跟語業的行持為主要，是「唯心為主」，是以心為主，以你的捨心圓滿為主。「謂自所有身財善根，一切慳執皆悉破除，至心施他。」就是把我自身所有的，內身、外財，以及所修積的善根，對於這一些，我破除一切的慳貪執著；除了破除我們對身、財、善根的慳貪執著之外，還要以至誠心來布施給一切眾生，這樣叫做布施度圓滿，是從我們的捨心圓滿上面來說的。接下來…

{原文}
又非唯此，即諸捨報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。如《入行論》云：「若除眾生貧，是施到彼岸，現有貧眾生，昔佛如何度。一切有及果，心與諸眾生，說名為施度，以是施即心。」故修布施波羅蜜多，現無財物可施於他，當由多門引發捨心漸令增長。

「又非唯此」，不只是如此，「即諸捨報亦施有情」，「即諸捨報」就是包括我們一切…因為布施所得到的善業果報（我們布施得到的善業的，我們說福樂的果報），我們也不慳吝，也不留在自己，也是要給它布施給一切有情。由這樣子，「由修此心到極圓滿」，就是這樣子來修捨心，一直到最極圓滿，那就是「即滿布施波羅蜜多故」，這個就是圓滿了我們的布施度。就如《入菩薩行論》中說，「若除眾生貧，是施到彼岸」，如果說必須要除盡眾生的貧窮、貧困、匱乏，才能夠「到彼岸」（就波羅蜜多嘛，就是布施度）…如果說一定要除去一切眾生的貧困，才算是圓滿了布施度，「現有貧眾生，昔佛如何度。」那現在我們還看到這麼多貧苦的眾生，過去所成就的諸佛，怎麼能夠說他已經圓滿了布施度呢？這樣就是不合理的嘛。

所以「一切有及果」，這個「一切有」就是說一切我們現下所有的，我們的內身、外財，還有我們所修積的善根，及這個「果」，就是我們布施所得的善業果報，我們一切所擁有的以及…乃至於我們布施所得的福樂果報，「心與諸眾生」，我們用我們的心念，願意布施給一切的眾生。這樣來說，「說名為施度」，是布施度，「以是施即心。」因此布施，它主要在於我們的心念，主要在我們的意念。「故修布施波羅蜜多」，所以我們在修習布施度來講的話，「現無財物可施於他」，即便我們現下沒有財物可以布施給眾生的話，也可以「當由多門引發捨心漸令增長」，就從多方面來發起我們布施的捨心，使令我們的捨心逐漸地增長，這樣子也算是修行布施度、布施波羅蜜多。

所以過去曾經有一個貧窮的人，他就布施一樣東西去給僧伽，這個法師就跟他講：「你已經布施了一個月了。」這個貧窮的人就想：「我現在做的這個布施，怎麼會說布施了一個月呢？」這個法師就跟他講，因為你心念想要布施這樣東西，已經一個月以來，你都一直在想念、思念這件事情，說我這個東西，我要布施給僧眾。所以你這一個月裡面，都串習布施的捨心，所以你這個一月的布施…從這個典故來說明，我們的布施是從意業為主來說的。好，那這個是講布施度它的體性。接下來就是怎麼樣發起布施的方便，就是第二個部分了。{前往下一篇}

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◎註：

1. 若讀者要對照原文的話，可參考《菩提道次第廣論》第263頁。(書籍由佛陀教育基金會印贈)
2. 為方便讀者閱讀，上文中的(1)、(2)、(3)標號，是筆者所加的。