他們本人其實都對大自然很敬畏，也相信有神存在，只是礙於對人類苦難來源的惘然，迷失在當代思潮、跟隨「自然神論者」(Deist)，以為神創造這世界，便撒手不管，任其自然發生...那一代科學家印證了宗教改革肇始者馬丁路德所說：由科學出發尋找神，最後往往找到撒但。這是以人為本做科學研究的陷阱。

表觀遺傳神學 (15)：拉馬克vs達爾文

   「耶穌說：『我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。』」(約翰福音14：6)  

   歷史充滿弔詭(Paradox)：「既生瑜，何生亮?」；生物學史上，有拉馬克，就會有達爾文。

   西方文藝復興之後，人本思想成為前衛、進步的代名詞。面對不同生物的表徵，激起學者對於物種間關係的興趣；這些不同點是天生的(Nature)或後生的(Nurture)、類似卻有差異，意表如何，等等議題，成為當代熱門，進而發展出物種間的「演化論」，就是以人為本下之產物。 

   1809年，拉馬克(Jean-Baptiste Lamarck)發表《動物哲學》，指出生物差異在於「後天性遺傳」(Inheritance of acquired traits)和「用進廢退」(Use and disuse)，環境扮演重要角色。不需問神/《聖經》，也不用科學印證，眾人都曰好，拉馬克學說獲得青睞，風行學術界。

   那一年(1809年)，達爾文(Charles Darwin)出生。之後，達爾文配合地質學家萊爾(Charles Lyll)的《地質學原理》，提出他的「演化論」(Evolution)，以為因內在遺傳差異，經環境篩選(天擇)後，適應者漸推演出新物種。達爾文一再強調自己有科學證據、與跨領域支撐，再加上世局動亂，不重科學精神的政客之架接、以及德國演化生物學家魏斯曼(Friedrich Weismann)對拉馬克鞭屍的重磅一擊，演化論遂成惟一聲音。 

   魏斯曼作為演化論地位排名第二人物(僅次達爾文)，在十九世紀末做了一個重要實驗，終結拉馬克學說：他以68隻老鼠，切去尾巴，令其交配，經5個世代，仍沒有生出天生無尾巴的下一代老鼠。再加上20世紀初現代分子遺傳學快速發展，發現物種內遺傳分子確實具有差異，演化論便橫掃學界，拉馬克成為被訕笑的對象。

   拉馬克學說淹沒百餘年。上世紀末，拜分子生物學技術突破，科學家發現環境可以在不影響DNA核甘酸序列下改變染色體(遺傳物質)，不只造成表觀性質改變，還會遺傳到下世代。拉馬克學說竟然從墳墓裡笑嘻嘻的崩出來，說：我不是早就告訴你們了啊。再因環境變遷之急迫，源於拉馬克的「表觀遺傳學」(Epigenetics)成了當今顯學；而曾紅極一時的達爾文演化論，經過一個多世紀熱鬧後，依舊還只停留在「假說」(Hypothesis)上。科學界，也有世態炎涼的一面啊。

   無論達爾文或拉馬克，他們本人其實都對大自然很敬畏，也相信有神存在，只是礙於對人類苦難來源的惘然，迷失在當代思潮、跟隨「自然神論者」(Deist)，以為神創造這世界，便撒手不管，任其自然發生，猶如一個鐘表師造了一座鐘後，任憑鐘自行運動－那一代科學家印證了宗教改革肇始者馬丁路德所說：由科學出發尋找神，最後往往找到撒旦。這是以人為本做科學研究的陷阱。 

   身為生命科學工作者，因此我嘗試「逆向工程」(Reverse approach)，以神/《聖經》為本，來看「表觀遺傳學」、建立「表觀遺傳神學」(Epigenetics theology)。

   眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處：神在《聖經》中早就明明表達了表觀遺傳現象－包裹在「祖宗咒詛」裡。

   藉著耶穌，才能找到真理。

(轉載自《基督教今日報》)