「十二因緣」學修心得

文 / 法賢 美國

尊貴的大恩根本上師

    弟子簡單的將由上師處所聽聞的「十二因緣」做一個報告，「十二因緣」屬於中士道，一般中士道分為聲聞乘與緣覺乘修法，聲聞乘主要修「四聖諦」，緣覺乘稍微利根一點，主要修「十二因緣」。「十二因緣」也是包含四聖諦，主要還是著重在集聖諦上，剛才集聖諦有講到惑、業，苦之因果關係。所以，「十二因緣」也可劃分為惑、業，苦三種因果關係來了解。

    弟子先報告「十二因緣」是那十二個呢? 是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入'六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

    「十二因緣」第一個無明，即上師所講的邪知邪見，不知道無我的空慧，簡言之就是強烈執著「有一個固定實存不變的我」的這種錯誤觀念。經中說「一念無明生三細」，所以有了無明「我執」，就一定會生出貪、嗔、癡三毒細惑心，進而支配語言惡業，身體行為造業，由此而感得煩惱痛苦，最終因煩惱業力牽引而致六道中生死輪迴。所以，十二因緣可以解釋我們生從那裡來，死往那裡去。

    無明就是我們因「過去世」不知「無我性空」的道理，由貪、嗔、癡造了很多業「行」，就是行為去造做，造做之後， 這些種子，這些習氣，點點滴滴都藏在心識裡面，即是我們現在所謂的八「識」裡面，八識在死亡的一刻，就會去投胎，就有了「現在世」。

    入胎後初長成為「名色」，色指的是物質(胎胞之組成)， 名就是內在精神活動，慢慢的因為因緣生法，因緣一直改变， 它就變成「六入」，就是六根慢慢的長出來形成了胎兒。當它出胎之後，就接「觸」了外境，這時侯就有感「受」，受一般可簡單的分為三受:苦受、樂受、不苦不樂受。

    因為無明的關係，以為外境是實有的，就產生一種貪「愛」，愛一生起之後，我們即會去強烈執「取」，上師是用各種不同的年紀，從小孩、青年期到成人來說明，愈長大之後，就會求取這個求取那個，我們追求獲取的對像就是世俗八風。因取而造作的善惡業力，又形成了三界「有」的境界:欲界有， 色界有，無色界有。六道輪迴又形成了，「有」之後「未來世」的新生命又誕「生」了，生之後，有生終究必有老死，故說生緣老死，這是由三世因果來理解十二因緣。

    十二因緣也可分為惑、業、苦三類，惑就是無明跟愛、取; 業是行跟有;苦(或者又叫果) 就是其他七個。這裡面最重要的是，因為無明緣行，乃至令我們生死輪迴的根本，所以我們就要以無我「空性慧」，勵力在一切境界中對治無明，明了「十二因緣」法則告之我們其中並沒有一個獨立實存、固定不變的我。如此就令強烈的無明「我執」觀念開始動搖，乃至最後瓦解，無明盡除則出離三界六道輪迴，從而解脫自在，涅槃淨樂! 「無明」惑我們也許不知道是什麼，但「愛」「取」也是惑，所以在所有境界中，我們應運用所學得的法門去對愛和取，這是一種觀法。

    同時上師又教導十二因緣並非直線式的，它是輪轉無休的，就像拿一個火把旋轉，會看起來像個圓圈，其實它沒有開端，所以叫有輪無初。而無明怎麼來的? 不知道，所以叫無始無明，當我們了解無明是性空，也沒有自性以後，我們慢慢就解脫了。

    十二因緣其實個個也都是緣起無自性的，但這只是理解，我們要行持，就要以上師所教導的道品，勵力學習薰修，解脫生死輪迴定會成功的。上師又教導，事實上也不一定用三世觀十二因緣，我們現在就具有十二因緣，“從勝立支名”就是那一個強烈顯現，就用那一個立名。例如我們現在的五蘊就具「無明」，也具有「六入」，“傳許約位說”不同階段那個顯現強烈，佛陀特別開許以這種方便讓我們理解，明悟我們生命的本來面目是「無我唯諸蘊」的空性，如此盡除強烈的無明「我執」而出離輪迴，解脫自在。這是弟子簡單對「十二因緣」的理解，阿彌陀佛!

弟子法賢沐手敬書