洛克哲學及其背景
2006/09/15 16:54
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洛克哲學及其背景
英國哲學家約翰·洛克（JohnLocke，1632?704）1690年出版了他的哲學著作《人類理智論》（Essay Concerning Human Un derstanding）【19】，標誌著經驗主義哲學誕生。
洛克的著名論點之一是：兩種物性說。按照洛克的觀點，世界是物質構成的，顏色、聲音、氣味等不是物質固有的性質，而是人心中的感覺。物質有第一性質和第二性質；第一性質是物體形狀、體積、運動等；第二性質是物體引起我們顏色、聲音、氣味等感覺的能力。物性說繼承和發展的正是原子論哲學。
洛克並不是說顏色、聲音、氣味等是第二性質；因為在他看來，第二性質是客觀的, 而顏色、聲音、氣味是主觀的。呂大吉專門澄清過這一問題【20】。
在我看來，這兩種說法的實際區別是：肯定第二性是客觀的，就是肯定一定的客觀物性產生一定的感覺，和符號論的觀點不同。因為符號是任意的。除了這一點區別而外，說第二性質是顏色、聲音、氣味等，或者說第二性質是引起顏色、聲音、氣味等感覺產生的物性，這兩者是等價的。也是因為這個原因，洛克自己有時不注意，也把顏色、聲音、氣味說成是第二性質。貝克萊等人批判他時，也都認為他肯定第二性質是顏色、聲音、氣味等，從而認為他說第二性質是人的感覺【21】。
洛克另一個著名論點是：白紙-經驗說。他一反柏拉圖、笛卡爾及經院哲學家，認為沒有天生的觀念或天賦的原則。他在否定天生的觀念之後寫道：「那麼我們且設想心靈比如說是白紙，沒有一切文字、不帶任何觀念；它何以裝備上了這些東西呢？人的忙碌而廣大無際的想像力幾乎以無窮的樣式在那張白紙上描繪了的龐大蓄積是從何處得來的？它從哪裡獲有全部的推理材料和知識？對此我用一語回答，從經驗：我們的一切知識都在經驗裡紮著根基，知識歸根結蒂由經驗而來。」
洛克認為，我們只能借助觀念(idea)進行思考。 洛克這裡用「觀念」指事物在人心中的印象或表象，包括直接感覺到的和通過反思得到的。「觀念」的這種用法也被貝克萊採用【21】。在洛克看來，觀念出於兩個來源：（一）感覺作用，（二）對我們自己的心靈的活動的知覺。既然所有觀念都是從經驗來的，所以, 顯然我們的任何知識不能先於經驗。
洛克的哲學產生有著深厚的自然科學背景。17世紀是近代實驗科學產生時期。笛卡爾發明瞭解析幾何。 伽裡略建立了靜力學主要原理，製造了顯微鏡和望遠鏡。牛頓使伽裡略開始的動力學得到了完善，還發現了萬有引力、自然光組成(通過三稜鏡分解和合成自然光)，並和萊布尼茲同時發明了微積分。同時代的哈維發現了血液循環，托利拆利發現了氣壓和真空，波義爾發現了氣體定律，惠更斯研究了波動光學… 人類對自然科學空前熱情，一些國王和貴族甚至建立了自己的實驗室，似乎自然的奧妙很快就會被全部揭開。受到科學界歡迎並促使科學興起的哲學正是原子論哲學，它取代了統治已久的宗教神學。
1650年，法國的博學思想家P.伽桑第(1652-1655)向學術界推介古希臘原子論哲學，使得原子論廣為傳播。以牛頓為代表的大多數科學家都表示支持這種哲學。那時意大利物理學家托利拆利已經用實驗證明真空可以存，伽桑第認為原子正是在這種真空中運動。他用原子的形狀和大小說明物質的各種性質：如熱是由微小的圓形原子引起的；冷是帶有鋒厲稜角的角錐形原子產生的，所以嚴寒使人產生刺痛感等等。波義耳也有類似的觀點，他認為構成自然界的材料是一些細小密集、用物理方法不可分割粒子。粒子結合成更大的粒子團，是參加化學反應的基本單位，其大小和形狀決定物質的物理性質。牛頓繼承和發展了波義耳的化學思想，從力學的角度發展了物質構造和微粒說。牛頓認為，物質是由一些很小的微粒組成，這些微粒通過某種力量彼此吸引，當粒子直接接觸時，這種力特別強；粒子間距離小時這種力可以使粒子進行化學反應；粒子間的距離較大時，這種力則失去作用。牛頓關於物質結構的微粒理論對道爾頓的原子論思想產生了很大影響。
雖然他們大多數人依然不否定上帝存在，但是，不同的是，過去，上帝存在於整個歷史長河中，並且一直起作用。但是現在，他們相信上帝最初由原子創造了世界，然後上帝就不再干預，世界就依其自身規律變化發展。科學的任務就是發現上帝賦予世界的規律。他們已經把上帝的存在由一條線變為一個點了。
洛克哲學正是這些科學家的哲學思想的集中反映。由於歷史的原因，也由於對世界起源的認識的局限性，洛克也承認上帝存在。當時康德的太陽系起源說還沒有出現，進化論更晚才誕生，為了解釋世界產生的最初原因，承認上帝存在是最簡單的方法。雖然如此，我們還是把以洛克為代表的哲學稱為唯物主義哲學。哲學界通常也稱之為機械唯物論，因為它把原子或物質的機械運動看做是各種運動和變化的基本原因。
洛克的物性說同樣是前人學說的總結。伽裡略贊同德謨克利特的說法，在《分析者》中寫道：「就我們置味道、氣味、顏色等於其中的那些物體而言，這些性質僅僅是一些名稱，它們僅僅存在於感覺中。因為沒有活的生物，所用這些性質都將不復存在。」(【21】,8)
牛頓表達過相同的思想：「如果我說光線有顏色或被給予了顏色，不要從嚴格的、哲學的意義上去理解我的話，最好視之為一種不準確的說法，它是根據一般人基於所有這些實驗可能產生的那些看法而言的。因為嚴格說來，光線並非顏色。光線只有一種特定的力和趨向，它能引起對這種或那種顏色的感覺…」(【21】,9)
化學之父羅伯特·波義爾在《形式與性質的起源》(1666年)一書總結了原子論哲學的要點(【21】,10－11)：
1． 世界由無限多的微粒所構成，這些微粒不可單獨被感知，它們被賦予了一定的體積、形狀和運動。
2． 如果我們設想，宇宙的其他部分被毀滅了，只剩下這種完整而不可分的微粒，那麼除了物質、運動(或靜止)、體積和形狀，很難說還能賦予它們別的什麼性質。
3． 世界一旦被上帝構造，自然過程一旦被確立，…物質於運動就不至於被消滅。而在解釋特殊現象時，只考慮物質小微粒的體積、形狀、運動、結構及其所產生的性質或屬性就行了。
4． 至於物體的其他表面性質，即第二性質，確實要依賴於物質的一些更簡單。更基本的屬性。
5.嚴格說來，感覺是最終在心靈或洞察力中，被心靈或洞察力創造的；大腦的內在部分的不同運動刺激和決定這些感覺而成為不同的知覺，人們對其中這些知覺給予熱、冷或其他性質的名稱。
6. 如果世界上沒有動物，物體仍具有那些我們稱為可感性的屬性；因為即使在那種情況下，一物體的構成微粒仍具有某種性質，只要將它適當作用於動物感官，就將引起一定的可感意向；而這種性質是別種結構的物體不具備的。
由1-5條可見：波義爾已經區分物質的兩種屬性，並且認為顏色、聲音、氣味等(或相應的第二屬性)是第一屬性派生出的屬性。由第6條可見，波義爾和許多機械唯物論者一樣，認為物質有使人產生一定感覺的能力，和符號論者－－認為感覺是任意選擇的符號－－不同。
洛克是波義爾的熱情追隨者，他年輕時經常參觀波義爾的實驗室；他還是牛頓的朋友，對牛頓滿懷崇敬之情。他稱自己是這兩位偉人所在領域的低級勞動者。由此我們不難理解，洛克哲學是如何繼承了當時已經流行的原子論哲學，以及牛頓、波義爾等人的基於自然科學新發現的世界觀。
英國哲學家約翰·洛克（JohnLocke，1632?704）1690年出版了他的哲學著作《人類理智論》（Essay Concerning Human Un derstanding）【19】，標誌著經驗主義哲學誕生。
洛克的著名論點之一是：兩種物性說。按照洛克的觀點，世界是物質構成的，顏色、聲音、氣味等不是物質固有的性質，而是人心中的感覺。物質有第一性質和第二性質；第一性質是物體形狀、體積、運動等；第二性質是物體引起我們顏色、聲音、氣味等感覺的能力。物性說繼承和發展的正是原子論哲學。
洛克並不是說顏色、聲音、氣味等是第二性質；因為在他看來，第二性質是客觀的, 而顏色、聲音、氣味是主觀的。呂大吉專門澄清過這一問題【20】。
在我看來，這兩種說法的實際區別是：肯定第二性是客觀的，就是肯定一定的客觀物性產生一定的感覺，和符號論的觀點不同。因為符號是任意的。除了這一點區別而外，說第二性質是顏色、聲音、氣味等，或者說第二性質是引起顏色、聲音、氣味等感覺產生的物性，這兩者是等價的。也是因為這個原因，洛克自己有時不注意，也把顏色、聲音、氣味說成是第二性質。貝克萊等人批判他時，也都認為他肯定第二性質是顏色、聲音、氣味等，從而認為他說第二性質是人的感覺【21】。
洛克另一個著名論點是：白紙-經驗說。他一反柏拉圖、笛卡爾及經院哲學家，認為沒有天生的觀念或天賦的原則。他在否定天生的觀念之後寫道：「那麼我們且設想心靈比如說是白紙，沒有一切文字、不帶任何觀念；它何以裝備上了這些東西呢？人的忙碌而廣大無際的想像力幾乎以無窮的樣式在那張白紙上描繪了的龐大蓄積是從何處得來的？它從哪裡獲有全部的推理材料和知識？對此我用一語回答，從經驗：我們的一切知識都在經驗裡紮著根基，知識歸根結蒂由經驗而來。」
洛克認為，我們只能借助觀念(idea)進行思考。 洛克這裡用「觀念」指事物在人心中的印象或表象，包括直接感覺到的和通過反思得到的。「觀念」的這種用法也被貝克萊採用【21】。在洛克看來，觀念出於兩個來源：（一）感覺作用，（二）對我們自己的心靈的活動的知覺。既然所有觀念都是從經驗來的，所以, 顯然我們的任何知識不能先於經驗。
洛克的哲學產生有著深厚的自然科學背景。17世紀是近代實驗科學產生時期。笛卡爾發明瞭解析幾何。 伽裡略建立了靜力學主要原理，製造了顯微鏡和望遠鏡。牛頓使伽裡略開始的動力學得到了完善，還發現了萬有引力、自然光組成(通過三稜鏡分解和合成自然光)，並和萊布尼茲同時發明了微積分。同時代的哈維發現了血液循環，托利拆利發現了氣壓和真空，波義爾發現了氣體定律，惠更斯研究了波動光學… 人類對自然科學空前熱情，一些國王和貴族甚至建立了自己的實驗室，似乎自然的奧妙很快就會被全部揭開。受到科學界歡迎並促使科學興起的哲學正是原子論哲學，它取代了統治已久的宗教神學。
1650年，法國的博學思想家P.伽桑第(1652-1655)向學術界推介古希臘原子論哲學，使得原子論廣為傳播。以牛頓為代表的大多數科學家都表示支持這種哲學。那時意大利物理學家托利拆利已經用實驗證明真空可以存，伽桑第認為原子正是在這種真空中運動。他用原子的形狀和大小說明物質的各種性質：如熱是由微小的圓形原子引起的；冷是帶有鋒厲稜角的角錐形原子產生的，所以嚴寒使人產生刺痛感等等。波義耳也有類似的觀點，他認為構成自然界的材料是一些細小密集、用物理方法不可分割粒子。粒子結合成更大的粒子團，是參加化學反應的基本單位，其大小和形狀決定物質的物理性質。牛頓繼承和發展了波義耳的化學思想，從力學的角度發展了物質構造和微粒說。牛頓認為，物質是由一些很小的微粒組成，這些微粒通過某種力量彼此吸引，當粒子直接接觸時，這種力特別強；粒子間距離小時這種力可以使粒子進行化學反應；粒子間的距離較大時，這種力則失去作用。牛頓關於物質結構的微粒理論對道爾頓的原子論思想產生了很大影響。
雖然他們大多數人依然不否定上帝存在，但是，不同的是，過去，上帝存在於整個歷史長河中，並且一直起作用。但是現在，他們相信上帝最初由原子創造了世界，然後上帝就不再干預，世界就依其自身規律變化發展。科學的任務就是發現上帝賦予世界的規律。他們已經把上帝的存在由一條線變為一個點了。
洛克哲學正是這些科學家的哲學思想的集中反映。由於歷史的原因，也由於對世界起源的認識的局限性，洛克也承認上帝存在。當時康德的太陽系起源說還沒有出現，進化論更晚才誕生，為了解釋世界產生的最初原因，承認上帝存在是最簡單的方法。雖然如此，我們還是把以洛克為代表的哲學稱為唯物主義哲學。哲學界通常也稱之為機械唯物論，因為它把原子或物質的機械運動看做是各種運動和變化的基本原因。
洛克的物性說同樣是前人學說的總結。伽裡略贊同德謨克利特的說法，在《分析者》中寫道：「就我們置味道、氣味、顏色等於其中的那些物體而言，這些性質僅僅是一些名稱，它們僅僅存在於感覺中。因為沒有活的生物，所用這些性質都將不復存在。」(【21】,8)
牛頓表達過相同的思想：「如果我說光線有顏色或被給予了顏色，不要從嚴格的、哲學的意義上去理解我的話，最好視之為一種不準確的說法，它是根據一般人基於所有這些實驗可能產生的那些看法而言的。因為嚴格說來，光線並非顏色。光線只有一種特定的力和趨向，它能引起對這種或那種顏色的感覺…」(【21】,9)
化學之父羅伯特·波義爾在《形式與性質的起源》(1666年)一書總結了原子論哲學的要點(【21】,10－11)：
1． 世界由無限多的微粒所構成，這些微粒不可單獨被感知，它們被賦予了一定的體積、形狀和運動。
2． 如果我們設想，宇宙的其他部分被毀滅了，只剩下這種完整而不可分的微粒，那麼除了物質、運動(或靜止)、體積和形狀，很難說還能賦予它們別的什麼性質。
3． 世界一旦被上帝構造，自然過程一旦被確立，…物質於運動就不至於被消滅。而在解釋特殊現象時，只考慮物質小微粒的體積、形狀、運動、結構及其所產生的性質或屬性就行了。
4． 至於物體的其他表面性質，即第二性質，確實要依賴於物質的一些更簡單。更基本的屬性。
5.嚴格說來，感覺是最終在心靈或洞察力中，被心靈或洞察力創造的；大腦的內在部分的不同運動刺激和決定這些感覺而成為不同的知覺，人們對其中這些知覺給予熱、冷或其他性質的名稱。
6. 如果世界上沒有動物，物體仍具有那些我們稱為可感性的屬性；因為即使在那種情況下，一物體的構成微粒仍具有某種性質，只要將它適當作用於動物感官，就將引起一定的可感意向；而這種性質是別種結構的物體不具備的。
由1-5條可見：波義爾已經區分物質的兩種屬性，並且認為顏色、聲音、氣味等(或相應的第二屬性)是第一屬性派生出的屬性。由第6條可見，波義爾和許多機械唯物論者一樣，認為物質有使人產生一定感覺的能力，和符號論者－－認為感覺是任意選擇的符號－－不同。
洛克是波義爾的熱情追隨者，他年輕時經常參觀波義爾的實驗室；他還是牛頓的朋友，對牛頓滿懷崇敬之情。他稱自己是這兩位偉人所在領域的低級勞動者。由此我們不難理解，洛克哲學是如何繼承了當時已經流行的原子論哲學，以及牛頓、波義爾等人的基於自然科學新發現的世界觀。
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