從遺言談起 - 詩人陳虛谷先生
2007/08/28 17:38
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自立晚報 中華民國82 年01月14日 星期四 19版 康原
遺言註解 從遺言談起 論述∣專輯∣上頁∣下頁
一九五一年八月十二日，台灣新文學作家陳滿盈(虛谷)患腦溢血，從此右半身癱瘓後。就終日在和美塗厝的「默園」養病與讀書、寫字。一九五六年四月十日立下遺書
台灣習俗要改善者甚多，獨於喪事猶守舊慣；大抵因長上之事，為人子者不敢擅改，長上又無改意，吾斷然欲改之，書此以為準則，願吾子女及妻勿反吾意至囑。
吾死，依基督教式，請一牧師，翌日必葬，葬事費五仟元以下。墓向東或南，取其光景好，合吾志趣，風水之說，中毒甚深，吾子女要自作主張，看前面眺望佳者便可。墓極小而堅固，墓碑刻『故詩人陳虛谷滿盈之墓』，不用拜跪禮、不披麻帶孝、不點腳尾火、不燒轎、不設靈孝飯、敬茶、不乞水、不乞灰、不接板、不做功德，凡一切俗例務必盡改。
此處去城市頗遠，恐火葬不便，不然吾欲火葬。棺木不要花錢，二千元以內可以。不論何人不發白布或麻、苧等物。只用常服，不做巡弄樓、司公，請族親皆免，不用香亭、魂轎、不做告別式，因地偏人遠，浪費人家時間，吾心歉焉。葬完，親朋發一明信片報知可以了。他人皆拜辭相送，唯我子女送上山而已。不要路哭，不受人家弔儀祭禮。
此種喪事，貧家多有，富人罕見，吾貧人也，但願子女斷然節約，勿事舖張。吾一生對經濟無所建設，無益於家，無益於國，又無益於子孫，更不欲死后重累子孫矣。世人對吾此舉必多惡評，故吾遺言，負其全責，請大家見諒。
遺產無多，願吾諸子善自處之，莫起爭端，後日大難，協力相助為要。死者之言是嚴肅的，順吾者孝，逆吾者大不孝。母之份額，養老必需，願汝兄弟不可爭取，待其百年後，應屬誰得，誰便得之。汝等兄弟必善事之，念其畢生勞苦。
立此遺言後於一九六五年九月二十五日去世。逝世後，其家人按其遺言處理喪葬事宜，遭受許多親戚、友朋的誤解與不滿。身為文化協會理事的陳虛谷先生，是一位反對封建制、反對迷信與不良風俗之作家。為了教育民眾，常常到處演講，「談迷信之打破」、「人的生活」、「兒女教育」、「社會生活之改善」、「文化運動之意義」等問題。在當時民智未開，封建保守的台灣社會，這樣的主張可算是先知先覺；比如在遺言中對喪葬中的繁文褥節，其強烈的改革企圖心。在他一生當中從不祭拜鬼神，他捐贈金錢、土地給辦教育的學校，不願意捐錢給廟宇，以破除迷信，提高人民的知識水準為己任，是一位自覺性頗強的台灣知識份子。
陳滿盈，號虛谷。筆名一村，一八九一年六月十日生於彰化和美附近的農村，約六歲時過繼給和美塗厝陳家做長男養子，小時候就讀漢文。其力氣過人，身體結實，動作敏捷；十八歲與鹿港丁琴英結婚，因其夫人為書香家庭，覺得自己必須讀書，才導致虛谷發奮圖強；在二十五歲時赴日本明治大學就讀，留日期間結識了（蔡惠如、林獻堂、莊太岳、黃朝琴、王敏川、陳逢源等人）。一九二三年三月底，從明治大學畢業返台，旋投入文化運動。他的口才使聽眾喧嘩四起，博得喝采。葉榮鐘曾讚虛谷先生「為開風氣倡文化，懸河熱辯無以家。」光復後不久，陳虛谷任職和美農會理事長。一九二四年與施文杞、張我軍、張桔梗等人，發表新詩或寫文章。提倡文學改革，給台灣文壇帶來新風氣，繼而有賴和、蔡孝乾等人參與，漸漸形成台灣新文學之風氣，一九二六年賴和發表「鬥鬧熱」時，陳虛谷撰寫文章抨擊舊詩人，一九二七年發表第一首新詩〈秋曉〉於台灣民報一四二號，次年發表小說〈他發財了〉。一九五一年八月，虛谷腦溢血後半年癱瘓，病後寫一首詩：『人生短短百年內，功業無成身殘廢，寫字吟詩俱不可，猶留餘命在人間』。病後改用左手寫字，帶病七、八年間又作了約八十首舊詩：到了一九六一年因步行困難，改坐輪椅，一九六五年九月二十五日永別人世。
陳虛谷的文學志業，其舊詩作品；大部份為反映民族感情的抒懷詩；以及交際應酬的懷人詩；另有以田園風景及山水花鳥為對象的詠物詩，以藉物詠懷之方式，抒寫心志，比如〈蛙聲〉一詩『一聲初動殺機生，終夜田間鬥不清，多少人家思食肉，可憐你尚自高嗚。』以蛙自喻，自嘲自諷。以及自我警惕。另外，我們探討其新文學作品，在新詩方面，現存有二十多首。陳虛谷以為「詩是生命純摯的表現，直扣胸臆。抒寫真情，無論是抒發小我的私情，或抒發民族的感情。」所以，依評論家張恆豪先生在〈澗水嗚咽暗夜流〉一文中，依其內容及主題，可分成四類：其一，屬於詩人生命的流露，包括個人的感興，自我的省思、此類詩以〈流水和青山〉、〈賣花〉、〈牧羊者〉、〈秋曉〉、〈澗水和大石〉等首為代表。其二，浪漫的情詩，可以〈美人〉、〈愛情〉、〈我願〉、〈果真〉、〈小汽車中〉、〈佛桑花〉等首為代表。其三，感懷民族傷痛，針對著統治者與被統治者鬥爭的體悟，可以〈敵人〉、〈落葉〉為代表。其四：寄託個人的理想與憧憬，可以〈月的聲〉、〈病中有感〉為代表；在這些詩中，他寫出自我的矛盾性格，既嚮往田園的恬淡生活，又難忘人世間的悲苦，所以，表達出心竅的掙扎，複雜與矛盾的糾結，藉著山水流露出來，基本上詩人既做一個俯仰天地，卓然自立的人，比如以〈牧羊者〉一詩中兩段「牧羊者／戴草笠／半裸體／不趨權／不媚勢／見官長／不知禮。牧羊者／不讀書／無驕志／不談時局／不論政治／免受人猜疑／免被人妒忌……」藉對牧羊人的謳歌，以明其志，寄託了懷抱。
另外，陳虛谷處於舊禮教與新思潮的交會間，在對異性的表達上，時而溫婉含蓄，時而浪漫奔放，是一種自然本性的流露。在寫情方面，除了〈愛情〉之外，也寫人間可遺的親情。寫出詩人迷惘於母子之愛與男女之愛的不能相容而帶來的苦惱。做為一個殖民地詩人的陳虛谷，不僅抒寫個人的感情及鬱悶，而且擴及群體的關懷，抒寫民族的憂患。站在被凌辱、被壓迫者的立場，關照殖民地的苦難悲運，熱切的撫慰殖民地受傷的孩子，比如以〈落葉〉為題云；「……微風吹過／人紛紛落下／一點兒也沒有／誰憐我任人糟蹋。西風啊！任你怎地殘酷，把我們掃得乾乾淨淨，我們終不至永遠枯死的……」以「西風」影射驕橫的迫害者，以樹葉暗喻被迫害者。詩人透過自然代謝的史觀。寫出不屈不撓的心志，肯定自我存在的意義。不管生之旅所遭遇到的橫逆，詩人從不灰心喪志，所以，從那首〈月的聲〉的長話，可明白其思想與理想。從詩中「瞥見貧窮的人家／征悲嘆勞苦的飢寒…… 聽盡了人生的隱祕，看盡了人間的奇異／我心中真是又悲又喜……」這種對貧窮人家的關懷，是一種道地的人道精神。
虛谷的詩，以真摯的情感、樸實的風格、淺白的文字見長，其詩的風格以「言志」為主調，抒寫詩人對生命的感懷。
陳虛谷有四篇小說：〈他發財了〉描寫日本警察借著生孩子的名譽收紅包、禮物、台灣人民敢怒不敢言，只能在背後罵這些警察：「無廉恥的東西，剛生孩子就討賀，此去事正多了，滿月、四月日、週歲。咳！台灣人該慘！」真是魚肉人民。〈無處伸冤〉描寫警察岡平到林老賊家查戶口，凌辱良家婦人，台灣人敢怒不敢言，忍氣吞聲說：「……咱頭戴伊的天，腳踏伊的地……世事讓三份，天寬地闊，他們官官相護……。」正如日警岡平說：「…我們做官人，便是打死人，也算不了什麼。…」縱使有人仗義執言，有時也會遭受以「誣告及侮辱官吏的罪名」被起訴，真是無法無天，沒有清廉公正的執法者，人民的冤屈真無處可伸的，〈放炮〉：描寫警察真田夫婦，帶著小孩去魚肉百姓，那專橫的小孩，就以大日本帝國的姿態凌辱台灣人—沒有骨氣的台灣人，只好逢迎巴結，只在背後哀哀嘆嘆說：「交官窮，交鬼死，請他實在更不值飼狗。」但這個日警真川，只要聽到「放炮」聲，就要去給百姓請客招待。
有一天黃昏真川聽到村莊有人〈放炮〉，就交代夫人不必做晚餐。等待村民來請，最後卻空等一場，隔日就出去調查誰〈放炮〉，遇到一位正在吃紅龜粿的村民劉天，就不分青紅皂白動手打劉天，令他下跪。其實，那粿是別人送的，劉天家並沒有喜事，真川明知不是劉天所放的砲，而有冤枉人家，仍然強詞奪理說：「……警察官有生死人的權力，是不受你看輕的，你懂嗎？」從此三篇小說，我們了解統治者的專制、蠻橫，這些警察的無法無天，就好像「田舍皇帝」警察成了殖民統治的象徵，其貪得無厭的行為今人不恥，依付統治著的權勢，以屠殺鎮壓做後盾，陳虛谷透過小說，呈現出日警以統治者的嘴臉壓迫百姓，以寫實的技巧，記錄了日本時代，警察的為非作歹行為，台灣人民在其淫威下，對日警產生恐懼，虛谷的一首〈警察〉為題的詩寫著「凌虐吾民此蠢才，冤仇相視合應該，兒童遙見皆驚走，高喊前頭出本來，」以民主社會來講。警察本是人民的保母，應大公無私去執行法律。然而，以統治者姿態自居的警察，似乎是特權分子，猶如領有執照的強、掠、淫、盜的流氓。這三篇小說，記錄著被統治者的悲哀，也是警察統治國家，人民的下場。還有一篇小說〈榮歸〉描寫一位留學日本歸來的青年，在一次公共場合中面對台灣同胞大講日文，反應出舊仕紳迂腐、投機性格，用反諷的技巧嘲諷那一心一意想擠進日本高等文官階層。小說中暴露出台灣人見風轉舵，挾洋自重的奴化性格，在如今的社會看來，仍然具有深刻的諷刺味道，據陳映真在〈再起台灣文學的藥石〉一文中說：「陳虛谷的〈榮歸〉，其實正是殖民地台灣人新式資產階級知識份子對舊的地主＋大夫知識份子，在整個台灣抗日民族運動互相鬥爭中的一個文學上的反映。」
當我到塗厝去造訪陳虛谷的故居「默園」時，望著這棟牆面刻有「悠悠見南山」詩句的房子，想到這位台灣新文學作家的高貴情操，以及作品中呈現出來的台灣人精紳。心想：如今，我們台灣的子弟有誰知道他呢？坐在山腰的書房望著天空的月亮撰寫虛谷前輩的小傳時，心中浮現首〈明月〉的詩歌
「開窗見明月 正在白雲邊 不解傷心事
偏偏向我圓 更有斷腸人 休照畫樓前」
（紀念台灣文學家陳虛谷活動，自一九九三年元月起陸續舉行，
包括虛谷詩樂演唱會， 元月十七日晚上七時三十分 在彰化縣政府禮堂，
廿一日 在高雄縣立文化中心岡山國父紀念館，
以上歡迎民眾至演出會場索票，
第二屆磺溪文藝營 陳虛谷專題則在
十六日、十七日 在彰化文化中心舉行。
陳虛谷回顧展則於
元月十四日至十八日 在彰化文化中心展出。）
自立晚報 中華民國82 年01月14日 星期四 19版 康原
遺言註解 從遺言談起 論述∣專輯∣上頁∣下頁
一九五一年八月十二日，台灣新文學作家陳滿盈(虛谷)患腦溢血，從此右半身癱瘓後。就終日在和美塗厝的「默園」養病與讀書、寫字。一九五六年四月十日立下遺書
台灣習俗要改善者甚多，獨於喪事猶守舊慣；大抵因長上之事，為人子者不敢擅改，長上又無改意，吾斷然欲改之，書此以為準則，願吾子女及妻勿反吾意至囑。
吾死，依基督教式，請一牧師，翌日必葬，葬事費五仟元以下。墓向東或南，取其光景好，合吾志趣，風水之說，中毒甚深，吾子女要自作主張，看前面眺望佳者便可。墓極小而堅固，墓碑刻『故詩人陳虛谷滿盈之墓』，不用拜跪禮、不披麻帶孝、不點腳尾火、不燒轎、不設靈孝飯、敬茶、不乞水、不乞灰、不接板、不做功德，凡一切俗例務必盡改。
此處去城市頗遠，恐火葬不便，不然吾欲火葬。棺木不要花錢，二千元以內可以。不論何人不發白布或麻、苧等物。只用常服，不做巡弄樓、司公，請族親皆免，不用香亭、魂轎、不做告別式，因地偏人遠，浪費人家時間，吾心歉焉。葬完，親朋發一明信片報知可以了。他人皆拜辭相送，唯我子女送上山而已。不要路哭，不受人家弔儀祭禮。
此種喪事，貧家多有，富人罕見，吾貧人也，但願子女斷然節約，勿事舖張。吾一生對經濟無所建設，無益於家，無益於國，又無益於子孫，更不欲死后重累子孫矣。世人對吾此舉必多惡評，故吾遺言，負其全責，請大家見諒。
遺產無多，願吾諸子善自處之，莫起爭端，後日大難，協力相助為要。死者之言是嚴肅的，順吾者孝，逆吾者大不孝。母之份額，養老必需，願汝兄弟不可爭取，待其百年後，應屬誰得，誰便得之。汝等兄弟必善事之，念其畢生勞苦。
立此遺言後於一九六五年九月二十五日去世。逝世後，其家人按其遺言處理喪葬事宜，遭受許多親戚、友朋的誤解與不滿。身為文化協會理事的陳虛谷先生，是一位反對封建制、反對迷信與不良風俗之作家。為了教育民眾，常常到處演講，「談迷信之打破」、「人的生活」、「兒女教育」、「社會生活之改善」、「文化運動之意義」等問題。在當時民智未開，封建保守的台灣社會，這樣的主張可算是先知先覺；比如在遺言中對喪葬中的繁文褥節，其強烈的改革企圖心。在他一生當中從不祭拜鬼神，他捐贈金錢、土地給辦教育的學校，不願意捐錢給廟宇，以破除迷信，提高人民的知識水準為己任，是一位自覺性頗強的台灣知識份子。
陳滿盈，號虛谷。筆名一村，一八九一年六月十日生於彰化和美附近的農村，約六歲時過繼給和美塗厝陳家做長男養子，小時候就讀漢文。其力氣過人，身體結實，動作敏捷；十八歲與鹿港丁琴英結婚，因其夫人為書香家庭，覺得自己必須讀書，才導致虛谷發奮圖強；在二十五歲時赴日本明治大學就讀，留日期間結識了（蔡惠如、林獻堂、莊太岳、黃朝琴、王敏川、陳逢源等人）。一九二三年三月底，從明治大學畢業返台，旋投入文化運動。他的口才使聽眾喧嘩四起，博得喝采。葉榮鐘曾讚虛谷先生「為開風氣倡文化，懸河熱辯無以家。」光復後不久，陳虛谷任職和美農會理事長。一九二四年與施文杞、張我軍、張桔梗等人，發表新詩或寫文章。提倡文學改革，給台灣文壇帶來新風氣，繼而有賴和、蔡孝乾等人參與，漸漸形成台灣新文學之風氣，一九二六年賴和發表「鬥鬧熱」時，陳虛谷撰寫文章抨擊舊詩人，一九二七年發表第一首新詩〈秋曉〉於台灣民報一四二號，次年發表小說〈他發財了〉。一九五一年八月，虛谷腦溢血後半年癱瘓，病後寫一首詩：『人生短短百年內，功業無成身殘廢，寫字吟詩俱不可，猶留餘命在人間』。病後改用左手寫字，帶病七、八年間又作了約八十首舊詩：到了一九六一年因步行困難，改坐輪椅，一九六五年九月二十五日永別人世。
陳虛谷的文學志業，其舊詩作品；大部份為反映民族感情的抒懷詩；以及交際應酬的懷人詩；另有以田園風景及山水花鳥為對象的詠物詩，以藉物詠懷之方式，抒寫心志，比如〈蛙聲〉一詩『一聲初動殺機生，終夜田間鬥不清，多少人家思食肉，可憐你尚自高嗚。』以蛙自喻，自嘲自諷。以及自我警惕。另外，我們探討其新文學作品，在新詩方面，現存有二十多首。陳虛谷以為「詩是生命純摯的表現，直扣胸臆。抒寫真情，無論是抒發小我的私情，或抒發民族的感情。」所以，依評論家張恆豪先生在〈澗水嗚咽暗夜流〉一文中，依其內容及主題，可分成四類：其一，屬於詩人生命的流露，包括個人的感興，自我的省思、此類詩以〈流水和青山〉、〈賣花〉、〈牧羊者〉、〈秋曉〉、〈澗水和大石〉等首為代表。其二，浪漫的情詩，可以〈美人〉、〈愛情〉、〈我願〉、〈果真〉、〈小汽車中〉、〈佛桑花〉等首為代表。其三，感懷民族傷痛，針對著統治者與被統治者鬥爭的體悟，可以〈敵人〉、〈落葉〉為代表。其四：寄託個人的理想與憧憬，可以〈月的聲〉、〈病中有感〉為代表；在這些詩中，他寫出自我的矛盾性格，既嚮往田園的恬淡生活，又難忘人世間的悲苦，所以，表達出心竅的掙扎，複雜與矛盾的糾結，藉著山水流露出來，基本上詩人既做一個俯仰天地，卓然自立的人，比如以〈牧羊者〉一詩中兩段「牧羊者／戴草笠／半裸體／不趨權／不媚勢／見官長／不知禮。牧羊者／不讀書／無驕志／不談時局／不論政治／免受人猜疑／免被人妒忌……」藉對牧羊人的謳歌，以明其志，寄託了懷抱。
另外，陳虛谷處於舊禮教與新思潮的交會間，在對異性的表達上，時而溫婉含蓄，時而浪漫奔放，是一種自然本性的流露。在寫情方面，除了〈愛情〉之外，也寫人間可遺的親情。寫出詩人迷惘於母子之愛與男女之愛的不能相容而帶來的苦惱。做為一個殖民地詩人的陳虛谷，不僅抒寫個人的感情及鬱悶，而且擴及群體的關懷，抒寫民族的憂患。站在被凌辱、被壓迫者的立場，關照殖民地的苦難悲運，熱切的撫慰殖民地受傷的孩子，比如以〈落葉〉為題云；「……微風吹過／人紛紛落下／一點兒也沒有／誰憐我任人糟蹋。西風啊！任你怎地殘酷，把我們掃得乾乾淨淨，我們終不至永遠枯死的……」以「西風」影射驕橫的迫害者，以樹葉暗喻被迫害者。詩人透過自然代謝的史觀。寫出不屈不撓的心志，肯定自我存在的意義。不管生之旅所遭遇到的橫逆，詩人從不灰心喪志，所以，從那首〈月的聲〉的長話，可明白其思想與理想。從詩中「瞥見貧窮的人家／征悲嘆勞苦的飢寒…… 聽盡了人生的隱祕，看盡了人間的奇異／我心中真是又悲又喜……」這種對貧窮人家的關懷，是一種道地的人道精神。
虛谷的詩，以真摯的情感、樸實的風格、淺白的文字見長，其詩的風格以「言志」為主調，抒寫詩人對生命的感懷。
陳虛谷有四篇小說：〈他發財了〉描寫日本警察借著生孩子的名譽收紅包、禮物、台灣人民敢怒不敢言，只能在背後罵這些警察：「無廉恥的東西，剛生孩子就討賀，此去事正多了，滿月、四月日、週歲。咳！台灣人該慘！」真是魚肉人民。〈無處伸冤〉描寫警察岡平到林老賊家查戶口，凌辱良家婦人，台灣人敢怒不敢言，忍氣吞聲說：「……咱頭戴伊的天，腳踏伊的地……世事讓三份，天寬地闊，他們官官相護……。」正如日警岡平說：「…我們做官人，便是打死人，也算不了什麼。…」縱使有人仗義執言，有時也會遭受以「誣告及侮辱官吏的罪名」被起訴，真是無法無天，沒有清廉公正的執法者，人民的冤屈真無處可伸的，〈放炮〉：描寫警察真田夫婦，帶著小孩去魚肉百姓，那專橫的小孩，就以大日本帝國的姿態凌辱台灣人—沒有骨氣的台灣人，只好逢迎巴結，只在背後哀哀嘆嘆說：「交官窮，交鬼死，請他實在更不值飼狗。」但這個日警真川，只要聽到「放炮」聲，就要去給百姓請客招待。
有一天黃昏真川聽到村莊有人〈放炮〉，就交代夫人不必做晚餐。等待村民來請，最後卻空等一場，隔日就出去調查誰〈放炮〉，遇到一位正在吃紅龜粿的村民劉天，就不分青紅皂白動手打劉天，令他下跪。其實，那粿是別人送的，劉天家並沒有喜事，真川明知不是劉天所放的砲，而有冤枉人家，仍然強詞奪理說：「……警察官有生死人的權力，是不受你看輕的，你懂嗎？」從此三篇小說，我們了解統治者的專制、蠻橫，這些警察的無法無天，就好像「田舍皇帝」警察成了殖民統治的象徵，其貪得無厭的行為今人不恥，依付統治著的權勢，以屠殺鎮壓做後盾，陳虛谷透過小說，呈現出日警以統治者的嘴臉壓迫百姓，以寫實的技巧，記錄了日本時代，警察的為非作歹行為，台灣人民在其淫威下，對日警產生恐懼，虛谷的一首〈警察〉為題的詩寫著「凌虐吾民此蠢才，冤仇相視合應該，兒童遙見皆驚走，高喊前頭出本來，」以民主社會來講。警察本是人民的保母，應大公無私去執行法律。然而，以統治者姿態自居的警察，似乎是特權分子，猶如領有執照的強、掠、淫、盜的流氓。這三篇小說，記錄著被統治者的悲哀，也是警察統治國家，人民的下場。還有一篇小說〈榮歸〉描寫一位留學日本歸來的青年，在一次公共場合中面對台灣同胞大講日文，反應出舊仕紳迂腐、投機性格，用反諷的技巧嘲諷那一心一意想擠進日本高等文官階層。小說中暴露出台灣人見風轉舵，挾洋自重的奴化性格，在如今的社會看來，仍然具有深刻的諷刺味道，據陳映真在〈再起台灣文學的藥石〉一文中說：「陳虛谷的〈榮歸〉，其實正是殖民地台灣人新式資產階級知識份子對舊的地主＋大夫知識份子，在整個台灣抗日民族運動互相鬥爭中的一個文學上的反映。」
當我到塗厝去造訪陳虛谷的故居「默園」時，望著這棟牆面刻有「悠悠見南山」詩句的房子，想到這位台灣新文學作家的高貴情操，以及作品中呈現出來的台灣人精紳。心想：如今，我們台灣的子弟有誰知道他呢？坐在山腰的書房望著天空的月亮撰寫虛谷前輩的小傳時，心中浮現首〈明月〉的詩歌
「開窗見明月 正在白雲邊 不解傷心事
偏偏向我圓 更有斷腸人 休照畫樓前」
（紀念台灣文學家陳虛谷活動，自一九九三年元月起陸續舉行，
包括虛谷詩樂演唱會， 元月十七日晚上七時三十分 在彰化縣政府禮堂，
廿一日 在高雄縣立文化中心岡山國父紀念館，
以上歡迎民眾至演出會場索票，
第二屆磺溪文藝營 陳虛谷專題則在
十六日、十七日 在彰化文化中心舉行。
陳虛谷回顧展則於
元月十四日至十八日 在彰化文化中心展出。）
