◎《大學》成語選輯：

　～民國105年〈2016〉06.20

［大學之道］

一、在明明德：

　　〈承上句「大學之道」〉，謂在於彰顯本身生而具有的至善光明德性。

　～典出《大學》經一章～「大學之道」

　　「大學之道，在明明德；在親民，在止於至善。」

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 　　〈大學，即所謂大人之學。大人，引申為聖人、至人，亦即「與天地併存，與日月同輝」之完善人格者。〉

［語譯］：

　～大學〈大人之學〉所闡述的道理，在於彰顯吾人本身生而具有的至善光明德性。

　　也在於親近大眾以推己及人，使人人都能革除污穢的陋習，進而自我精益求精，使達到德性真善美的最高境界。
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二、知止而后有定：

　　后，古通「後」字。按，「知」為求學門徑；「止」為善行圭臬；「定」為實踐目的也，

　　「知止而后有定」，簡釋之，就是知其所止於至善，然後在此環境下心志始有定力。

［語譯］：

　　此句析解之，謂凡事須能夠知其所止於至善之境界，使能在此一至善的環境中達成，然後心志才有堅持完成之定力，而不致於心猿意馬功敗垂成。

　～典出《大學》經一章～「大學之道」

　「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

　　　物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」

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三、格物致知：

　～引錄《成語詞典》釋義：

　「格，推究；致，求得。窮究事物原理，從而獲得知識。」

　～典出《大學》經一章～大學之道

　「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

　　物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」

　～又見嚴復《原強》：

　「顧彼西洋以格物致知為學問本始，中國非不爾云也，獨何以民智之相越乃如此耶？」

　～另見《大學》傳十章之（五）～釋格物致知

　　按此節原文佚失，僅餘「此謂知本，此謂知之至也。」十字，意猶未盡也。

　　茲節錄呂祖註釋《補述》之末段云：

　「間嘗竊取程子之意以補之曰：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。

　　是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。」
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四、克明峻德

　　克，能也。克明，謂能彰顯光大也。峻，通俊，大也。峻德，即大德、厚德，指高尚之德操也。

　　克明峻德，謂君子〈讀書人〉要能彰顯、光大我輩一生奉行最高尚之德操〈德行〉。

　～典出《尚書。堯典》：〈《尚書》作「俊德」。〉

　「允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。」

　～又見《大學》傳十章之（一）～釋明明德

　「康誥曰：『克明德。』

　　大甲曰：『顧諟天之明命。』

　　帝典曰：『「克明峻德」，皆自明也。』」

　～近似成語「寬仁峻德」：

　　典出明。宋濂《恭題御賜文集后》：「至于寬仁峻德，優遇舊勛及寵異文學侍從之臣，恩意兩盡，尤非前代帝王之所可企及也。」
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五、日新又新

　　同義成語「日新月異」。兩者間小區別：「日新月異」著重過程與發展；「日新又新」則著重目的與精神。

　～原典出自《大學》傳十章之（二）～釋新民

　「湯之盤銘曰：『苟日新，日日新，又日新。』康誥曰：『作新民。』

　　詩曰：『周雖舊邦，其命維新。』是故君子無所不用其極。」

　～「日新月異」典出宋。林景熙《霽山集》：

　　「金碧嵯峨，日新月異，則亦不獨師能之也。」

　～又見清。吳趼人《痛史。原敘》：

　　「教授之術，亦采法列強，教科之書，日新月異。」
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六、切磋琢磨

　　～引錄《成語詞典》釋義：

　　「將骨、角、玉、石加工製成器物。比喻學習或研究問題時彼此商討，互相汲取長處，改正缺點。」

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　～原典出自《詩經。衛風。淇奧》：

　　「瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。」

　～又出《大學》傳十章之（三）～釋止於至善

　「詩云：『瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。』

　　如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。」

　～又見五代。王定保《唐摭言。卷一》：

　「蓋以朋友之臧否，文藝之優劣，切磋琢磨，匪朝伊夕，抑揚去就，與眾共之。」

　～或省略作「切磋」二字。

　　併見五代。王定保《唐摭言。卷一》：

　「權拱而前曰：『夫禮尚往來，來而不往，非禮也。鄙文不臧，既得而聞矣；而執事昔有雅什，常聞於道路，愚將切磋，可乎？』」
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七、心廣體胖

　　或作「心寬體胖」。廣，心胸寬廣，開闊坦率也。胖，指體貌安泰，自然舒適。

　　後引申君子之心胸寬容開闊，沒有絲毫怨懟罣礙。此處「心廣體胖」重在心境寬廣舒泰，不在於體貌寬廣豐腴。

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　～典出《大學》傳十章之（六）～釋誠意：

　「此謂誠於中，行於外。故君子必慎其獨也。

　　曾子曰：『十目所視，十手所指，其嚴乎！』

　　富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。」

　～又見元。汪元亨《朝天子。兩眉舒不攢》三曲／中呂：

　　「兩眉舒不攢，一身閑盡才棄，百事了無羈絆。霜侵兩鬢漸成斑，嗟暗里年光換。小可杯盤，尋常煙爨，客來時隨意款。喜情歡量寬，樂心廣體胖，生與死由天斷。」

　～又見民國。魯迅《華蓋集續編。記「發薪」》：

　https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%A8%98%E3%80%8C%E7%99%BC%E8%96%AA%E3%80%8D

　「這時我無端有些感慨，心裡想，大家現在都說『災官』、『災官』，殊不知心廣體胖的還不在少呢。

　　便是兩三年前教員正嚷索薪的時候，學校的教員豫備室裡也還有人因為吃得太飽了，咳的一聲，胃中的氣體從嘴裡反叛出來。」

　　〈此處「心廣體胖」作負面成語解，隱諷特權官僚之不合理。近似詞義如「腸肥腦脹」～指做官者若沉緬於爭權逐利，則不免腸肥腦脹貪得無饜矣。〉

心廣體胖。〈格友 Akiralee 製圖〉

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八、宜室宜家

　　原典本作「宜其家人」；成語曰「宜室宜家」。

　　此一成語係讚美未婚女子教養得宜，舉止雍容端莊，有大家風範；未來嫁作人婦，在夫家必為孝敬公婆、相夫教子之賢妻良母。

［語譯］：

　　原文～桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。

　　白話～那桃樹長得如此豐腴壯碩，嬌媚的枝葉開得如此欣欣向榮啊！

　　　舉止雍容端莊的未婚女子，像豐美的桃樹般也要出閣了；有淑德的她一定能孝敬公婆、相夫教子，成為夫家的精神支柱，讓家庭幸福美滿，和樂融融啊！

［附按］：

　　夭夭，孔穎達疏曰：「少壯」。朱熹注曰：「少好之貌。」皆形容桃樹枝葉十分茂盛，枝幹非常壯碩。

　　又，如《論語。述而》：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」則指和睦貌；舒泰貌。

　　後世所謂「逃之夭夭」～溜之大吉者，係以訛傳訛又積非成是之用法。近似詞語「逃之杳杳」尚可通～謂逃得無蹤影〈消失不見蹤影〉。

　～典出《大學》傳十章之（九）～釋齊家治國

　「詩〈《詩經。周南。桃夭》〉云：『桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。』宜其家人，而后可以教國人。

　　詩云：『宜兄宜弟。』宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：『其儀不忒，正是四國。』

　　其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。」

　～又見明。湯顯祖《牡丹亭。第七齣／閨塾》：

　「更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗淨鉛華。有風有化，宜室宜家。」

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