◎《孟子。告子》成語選輯：
～民國105〈2016〉04.16
一、惻隱之心
～對他人不幸的人生遭遇或不順利的難堪經歷，寄予同情心或表達同理心，皆謂之惻隱之心。
惻隱之心，人皆有之；例如扶老護幼助弱勢，或挺身施救婦孺及急難待援者，在在出於與生俱有的惻隱之心。無惻隱之心，非正常人也。
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或曰：『有性善，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。』今曰『性善』，然則彼皆非與？」
孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：『求則得之，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。
～又見明。施耐庵《水滸全傳》第十三回：
「且說山東濟州鄆城縣新到任一箇知縣，姓時，名文彬。此人為官清正，作事廉明，每懷惻隱之心，常有仁慈之念。爭田奪地，辨曲直而後施行；閒毆相爭，分輕重方纔決斷。」
～又見明。馮夢龍《警世通言》第二十一卷：
「公子大笑，道：『賢妹差矣！俺與你萍水相逢，出身相救，實出惻隱之心，非貪美麗之貌。況彼此同姓，難以為婚，兄妹相稱，豈可及亂。』」
◎附錄：
如法藏法師所開示，惻隱之心的極致就是「菩提心」。
於世間，曰「慈悲為懷」～扶老護幼；濟弱扶傾。〈狹義〉
於佛家，曰「大慈大悲」～佈施行善；普度眾生。〈廣義〉
一、引錄《妙法蓮花經。譬喻品》：
「於諸怖畏衰惱憂患。無明闇蔽。永盡無餘。而悉成就無量知見。
力無所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波羅蜜。
大慈大悲。常無懈倦。恆求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。」
二、引錄《佛說十善業道經》：
言善法者。謂人天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。皆依此法。以為根本。而得成就。故名善法。此法即是十善業道。
何等為十。謂能永離殺生。偷盜。邪行。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見。龍王。若離殺生。即得成就十離惱法。
何等為十。一於諸眾生普施無畏。二常於眾生起大慈心。三永斷一切瞋恚習氣。四身常無病。五壽命長遠。六恒為非人之所守護。七常無惡夢。寢覺快樂。八滅除怨結。
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二、一暴十寒
～引錄《成語詞典》：「雖然是最容易生長的植物，曬一天、凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恒心。」
亦作「一曝十寒」，「暴」字古通曝。近似成語：「淺嘗輒止，粗學不精」、「鍥而舍之，半途而廢」、「為山九仞，功虧一簣」、「三天打魚，兩天曬網」等。
～典出《孟子。告子上》第九章。
孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」
～又見清。宣鼎《夜雨秋燈錄。卷78～珠妓情殉》：
「惟容習舉子業，思以詩書起家。詎所與游者，多非益友，酒食遊戲相徵逐者，趾錯於途；縱有二三老成持重者，施以針砭，而一暴十寒，終歸無益。」
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三、舍生取義
～舍，同捨，捨棄也。生，生命。取，謀求﹞求取。義，正義、正氣。
舍生取義，引申為彰顯大我正義、正氣，而不惜犧牲小我生命，以成全大我節操也。
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～典出《孟子。告子上》第十章。
孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」
～又見宋。蘇軾《乞將臺諫官章疏降付有司根治劄子》：
「夫君子所重者名節也。故有捨生取義、殺身成仁、可殺不可辱之語。」
～又見明。李昌祺《剪燈餘話。鸞鸞傳》：
「發塚墓兮焚毀室廬，閨門孱弱兮被虜驅。舍生取義兮捐微軀，誰云女婦兮夫弗如？」
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四、杯水車薪
～引錄《成語詞典》：「用一杯水去救一車著了火的柴草。比喻力量太小，解決不了問題。」
「杯水車薪」之近似詞，如「無濟於事」、「徒勞無功」等。委婉一些則曰「聊勝於無」。
～典出《孟子。告子上》第十八章。
孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。」
～又見清。李綠園《歧路燈》第七十四回：
「總因紹聞負欠已多，有找過息的，有還一半的，有本息已完微有拖欠的，有新債未動毫分的，二百五十兩，除了承許夏鼎三十兩外，大有杯水車薪之狀。」
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五、敬老慈幼
～敬，尊敬、敬重；慈，慈愛、關懷。敬老慈幼，謂尊敬老人家，慈愛年幼兒童。
析言之，「敬老慈幼﹞相當於《孟子。梁惠王上》第七章所云：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。」
老吾老，幼吾幼。〈網路分享〉
～典出《孟子。告子下》第七章。
初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』
再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』
三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅。』
四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』
五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』
曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。』
◎附錄《禮記。禮運。大同篇》：
～敬老慈幼的大同世界
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子；
使老有所終，壯有所用，幼有所長；
鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸；
貨惡其棄于地也，不必藏于己。
力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
故外戶而不閉，是謂大同。
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六、以鄰為壑
～拿鄰國當做大水坑，把本國的洪水排泄到那裏去。比喻只圖自己一方的利益，把困難或禍害轉嫁給別人。
按，戰國時東周大臣名白圭，善修築堤壩治水，兼興修水利，卻將其國內氾濫洪水隨意排入鄰國，直把鄰國作為儲積滯洪水庫，損人〈氾濫成災〉不利己〈有傷官譽〉矣。
～典出《孟子。告子下》第十一章。
圭曰：「丹之治水也愈於禹。」
孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也。順水之性也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」
～又見宋。文天祥《知潮州寺丞東岩洪公行狀》：
「大抵公智慮深達，如宿將持重，而規畫綿絡，不以鄰為壑也。又潮有護田舊堤，多齧於水，貤俸與民築石為堤，民號之曰洪公堤。」
～引錄清。黃遵憲《乙丑十一月避亂大埔三河虛》詩：
「人盡流離呼伯叔，時方災難又干戈。諸公竟以鄰為壑，一夜喧呼賊渡河。」
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七、動心忍性
～引錄《成語詞典》：「動心，使內心驚動；忍性，使性格堅韌。指不顧外界阻力，堅持下去。」。
比喻立定高尚志業，能堅苦卓絕，無畏任何環境險阻，不達目標絕不中輟。
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～典出《孟子。告子下》第十五章。
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
～又見明。趙弼《疥鬼對》：
「古之賢哲，孰不病貧？苦其心志，空乏其身，動心忍性，方為志人。」
5樓. 雁～《世說／德行第一》〔上〕2016/04/19 22:44節錄《地震時的防災與應變》
〈節錄首段〉～
日本、厄瓜多接連強震造成嚴重災情，台灣今日(19)清晨約4點半在台南及台中分別發生4級和2級淺層地震。
氣象局地震測報中心主任郭鎧紋表示，全世界從1900年開始有科學儀器觀測地震活動得知，目前地球正處於地震第2個活躍期。
未來不排除有機會出現規模9以上的地震，預估到2019或2020年才會進入第3個平靜期。
◎節錄《地震時的防災與應變》：〈網址無法連結〉
一、家庭內部避震準備：
每個家庭除了確保家中成員熟悉逃生要訣外，還需備有至少能支持全家生存七十二小時之急難逃生物品。
因為在主震過後，消防和救難人員將疲於奔命，為了確保家人的安危，需在平日就做好準備。
一、家庭內部避震準備：
每個家庭除了確保家中成員熟悉逃生要訣外，還需備有至少能支持全家生存七十二小時之急難逃生物品。
因為在主震過後，消防和救難人員將疲於奔命，為了確保家人的安危，需在平日就做好準備。
以下是家庭防震計劃要點：
01.平日應儲存至少能供給家人三日生活所需之食物、飲水、禦寒衣物、照明設備和醫療用品並確保家人知道存放位置。
02.預先決定地震發生後，若失散時，家人會合的時間和地點。
03.選擇一個不是住在鄰近地區的人做為家人失散時的連絡對象。
04.了解子女學校和看護中心的防震規劃。並委託鄰居或朋友在自己無法分身時，到學校或看護中心接小孩。若家中有幼童或無法清楚表達自己意願的成員，需為他們準備急難救助卡，上面載明身份、地址、電話、緊急聯絡人或特殊飲食及醫療需求。並切記叮囑家人隨身攜帶該卡。
05.每半年就和家人模擬一次防震逃生演練，以確保家人熟悉逃生要訣。和家人一起找出每個房間最安全的位置，因為在地震發生時，很有可能無法移動到別的房間。
06.知道如何關閉家中瓦斯和電源，並教導子女如何緊急關閉各種開關。將重要文件做成備份放在其他縣市的保險箱中。
07.確保家中各逃生路線暢通。
08.知道離家最近的消防隊和警局位置。
09.打電話給當地政府機關和醫療機構了解他們的急難救助計劃，如緊急避難所和臨時醫療中心之地點，如果當地相關政府單位尚未有明確的計畫，應該請求當地民意代表出面並要求相關機關提出緊急救難計畫。
10.將你的珍貴所有物拍照存證，並把照片存放在另一個城市。
11.將保姆、管家和幫傭一併納入你的家庭防震計劃。
12.準備另一付眼鏡和家裡、車子的鑰匙備用。
13.準備額外的現金和零錢，以防停電時無法自銀行或提款機取款。
雁～《世說／德行第一》〔上〕 於 2016/04/19 22:45回覆二、地震期間的逃生裝備：
在平日確實準備必要的逃生裝備可確保你和家人在地震發生時的安全和舒適，並至少準備可供家人七十二小時生活所需之物品，以下是必備物品清單:
01.水：至少每個人需準備兩公升的保特瓶水以供一日所需，若能為每個家人準備好一週所需的乾淨飲水是最好的。
02.急救箱：定時檢查急救箱內藥物是否過期。
03.急救手冊。
04.食物。
05.開罐器、刀子。
06.毯子、睡袋、帳蓬。
07.個人衛生用品：如沐浴用品、換洗衣物、及女性生理用品。
08.通訊用具：攜帶式的收音機、無線電或行動電話〈手機〉及電池。
09.照明設備：手電筒和備用電池、打火機、蠟燭和火柴。
10.另一付眼鏡和房子、車子鑰匙。
11.滅火器。
12.現金和零錢。
13.嬰幼兒用品：如嬰兒食品、奶粉、奶瓶、奶嘴、清潔用品、濕巾、衣服、毯子、尿布、飲料等。
14.戶外炊煮用具。
15.工具箱。
16.家人必備藥品，如降血壓藥等。
17.家中特定成員〈嬰幼兒、學齡前及在學兒童、年長者、行動不便者及寵物...等〉避震準備。
雁～《世說／德行第一》〔上〕 於 2016/04/19 22:47回覆◎《地震時的防災與應變》～網址doc檔試連結 雁～《世說／德行第一》〔上〕 於 2016/04/19 23:58回覆◎《公寓大廈地震防災手冊》pdf檔：
http://www.tokyonet.com.tw/Upload/CompanyPrint/20121026141608178.pdf
雁～《世說／德行第一》〔上〕 於 2016/04/20 00:25回覆
4樓. 濃情~文章“下方”點開播放器聽音樂2016/04/19 12:58
謝謝。 (∩＿∩) 雁～《世說／德行第一》〔上〕 於 2016/04/19 13:15回覆-
3樓. 雁～《世說／德行第一》〔上〕2016/04/16 22:59關於「魚與熊掌」詩詞舉隅
◎關於「魚與熊掌」詩詞舉隅：
南宋。陸游《東窗偶書》詩之二：
「萬事何曾有速淹，熊蹯魚腹自難兼。
山川置掌猶能取，日月無膠可得黏？
稚子幸堪持幾杖，老生元自慣齏鹽。
清晨臨鏡還三嘆，雪頜今年無處添！」◎三國曹魏。曹植《名都篇》五言樂府節錄：
～計十四句；節錄後六句。
「歸來宴平樂，美酒斗十千。
雁～《世說／德行第一》〔上〕 於 2016/04/16 23:20回覆
膾鯉臇胎鰕，寒鱉炙熊蹯。
鳴儔嘯匹侶，列坐竟長筵。
連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端。
白日西南馳，光景不可攀。
雲散還城邑，清晨復來還。」 -
2樓. 雁～《世說／德行第一》〔上〕2016/04/16 22:45《孟子。告子下》原文
◎《孟子。告子下》原文：
告子章句下。凡十六章
第一章
任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」
曰：「禮重。」
「色與禮 孰重？」
曰：「禮重。」
曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！」
屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。
孟子曰：「於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？
取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？
往應之曰：『紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」
第二章
曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」
孟子曰：「然。」
交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」
曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣．然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。
夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。」
子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」
曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」
曰：「夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」
第三章
公孫丑問曰：「高子曰：『小弁，小人之詩也。』」
孟子曰：「何以言之？」
曰：「怨。」
曰：「固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。
小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！」
曰：「凱風何以不怨？」
曰：「凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。
孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」
第四章
宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：「先生將何之？」
曰：「吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉。」
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」
曰：「我將言其不利也。」
曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。
為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。
為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？」
第五章
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。
屋廬子喜曰：「連得閒矣。」
問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」
曰：「非也。書曰：『享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。』為其不成享也。」
屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」
雁～《世說／德行第一》〔上〕 於 2016/04/16 22:47回覆第六章
淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」
孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」
曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！」
曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」
曰：「昔者王豹處於淇，而河西善謳；駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗．有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗之也。是故無賢者也，有則髡必識之。」
曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，人固不識也。」
第七章
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。
天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。
入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。
是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。
五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。
初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』
再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』
三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅。』
四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』
五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』
曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。』
今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。
長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」
雁～《世說／德行第一》〔上〕 於 2016/04/16 22:49回覆第八章
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民．殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」
慎子勃然 不悅曰：「此則滑釐所不識也。」
曰：「吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。
周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。
今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」
第九章
孟子曰：「今之事君者曰：『我能為君辟土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君約與國，戰必克。』
今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」
第十章
白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」
孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」
曰：「不可，器不足用也。」
曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔，無百官有司，故二十取一而足也。
今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？
欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。」
第十一章
圭曰：「丹之治水也愈於禹。」
孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也。順水之性也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」
雁～《世說／德行第一》〔上〕 於 2016/04/16 22:51回覆第十二章
孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」
第十三章
魯欲使樂正子為政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」喜其道之得行。公孫丑曰：「樂正子強乎？」
曰：「否。」
「有知慮乎？」
曰 ：「否。」
「多聞識乎？」
曰：「否。」
「然則奚為喜而不寐？」
曰：「其為人也好善。」
「好善足乎？」
曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』
訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」
第十四章
陳子曰：「古之君子何如則仕？」
孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。
其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。
其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。
君聞之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」
第十五章
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
第十六章
孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣 。」
雁～《世說／德行第一》〔上〕 於 2016/04/16 22:54回覆 -
1樓. 雁～《世說／德行第一》〔上〕2016/04/16 22:35《孟子。告子上》原文
◎《孟子。告子上》原文：
告子章句上。凡二十章
第一章
告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」
孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」
第二章
告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也．人之可使為不善，其性亦猶是也。」
第三章
告子曰：「生之謂性。」
孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」
曰：「然。」
「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」
曰：「然。」
「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」
第四章
告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也 。」
孟子曰：「何以謂仁內義外也？」
曰：「彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。」
曰：「異於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」
曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。」
曰：「耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」
第五章
孟季子問公都子曰：「何以謂義內也？」
曰：「行吾敬，故謂之內也。」
「鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？」
曰：「敬兄。」
「酌則誰先？」
曰：「先酌鄉人。」
「所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。」
公都子不能答，以告孟子。孟子曰：「敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰『敬叔父』。
曰：『弟為尸，則誰敬？』彼將曰『敬弟。』
子曰：『惡在其敬叔父也？』彼將曰『在位故也。』
子亦曰：『在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。』」
季子聞之曰：「敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。」
公都子曰：「冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？」
第六章
公都子曰：「告子曰：『性無善無不善也。』
或曰：『性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。』
或曰：『有性善，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。』今曰『性善』，然則彼皆非與？」
孟子曰：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰：『求則得之，舍則失之．』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。
詩曰：『天生蒸民，有物有則．民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。』」
雁～《世說／德行第一》〔上〕 於 2016/04/16 22:37回覆第七章
孟子曰：「富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。
「今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。
故龍子曰：『不知足而為屨，我知其不為蕢也。』屨之相似，天下之足同也。」
「口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？
至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。
至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。
至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。
故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。
至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」
第八章
孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？」
「雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。
梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？」
「故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消．孔子曰：『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與！」
第九章
孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」
雁～《世說／德行第一》〔上〕 於 2016/04/16 22:39回覆第十章
孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」
「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是 亦不可以已乎？此之謂失其本心。」
第十一章
孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」
第十二章
孟子曰：「今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。」
第十三章
孟子曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。」
第十四章
孟子曰：「人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣．體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。
養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。
飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？」
雁～《世說／德行第一》〔上〕 於 2016/04/16 22:41回覆第十五章
公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」
孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」
曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」
曰：「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也．此為大人而已矣。」
第十六章
孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。
古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」
第十七章
孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。貴於己者，謂天爵也。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。
詩云：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。」
第十八章
孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。」
第十九章
孟子曰：「五穀者，種之美者也；苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。」
第二十章
孟子曰：「羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。」
雁～《世說／德行第一》〔上〕 於 2016/04/16 22:43回覆
