初三開示 

南無阿彌陀佛！今天上午，我們來共用一下傳印長老的一首偈子。

傳印長老大家都很熟悉了，是我們東林寺的前任方丈，現在是法主和尚，目前住在淨土苑，叫“俶行軒”。他老人家從2018年就開始常住東林大佛，道心非常的堅固，基本上是以閉關的形式天天在念佛。上周，本人去拜見他老人家，他已經是九十六歲的高齡了，身體還非常好，紅光滿面，思維敏捷，還真的是有修行的效果。傳印長老已經出家七十年了，雖然他是在禪宗的道場——雲居山出家的，但他對淨土法門一往情深。

他老人家說，他是背著《印光法師文鈔》來出家的，從他的緣起跟淨土法門就有甚深的因緣。他晚年在中國佛教協會做了一屆會長，毅然決然地要退下來，專門辦自己的了生脫死的大事。所以他退下來的這幾年，基本上沒有跟外界接觸，也不出頭露面，真正保持了一個修行人的本色。他老人家對淨土法門的一往情深，就是知見非常的純正，他總是以印光大師作為自己的榜樣，可以說他是印祖的私淑弟子，所以他對《印祖文鈔》有深刻的體會。《印光法師文鈔》的出版，他的題詞就是：要在有限的光陰得到佛法最大的利益的話，《印光法師文鈔》不得不讀。乃至於讚歎《印祖文鈔》就是一部小三藏。

傳印長老念佛還真的是一往情深，真正是一個“真為生死、發菩提心”的榜樣。他對念佛法門的一往情深、堅定不移。我記得他原來在中國佛學院做常務副院長，我那時候在中國佛學院兼職（我跟傳老很早就認識），也就鑒於傳老的德高望重和淨土的情懷深厚，所以我出家時就選擇跟著長老出家了。2000年中國佛學院是我來牽頭搞了一個“五·一”的佛七，請傳老作為主七和尚。傳老那時候已經是七十來歲了，自始至終全程參加，那是個精進佛七，二十四小時佛號不斷，中間輪流休息四個小時，他在這個高齡的情況下都能夠全程跟下來。在我們佛七結束，分享的時候，他有一句話，我是記得很深刻了，他跟全體參加的佛學院的師生說，以他出家五十年的經歷給大家一句話，就是：不修念佛法門的話，想在這一世了生脫死，可以說百分之百，百分之二百是不可能的。那現在已經過去了21年了，現在他已經是一個出家七十年的老和尚了，我看他這種見解貫穿始終。

上周，他給我一些他寫的書法，這幾年他寫了很多書法結緣，大部分都是圍繞淨土法門的，還有我們傳統文化的格言警句。一般他都是抄寫佛言祖語，自己寫的不是很多，但這幅書法，大家看，他是寫“抒懷”，是自己擬的詞，這個偈頌是他自己寫的，然後自己書寫下來的，也就是傳達他出家幾十年的一種感悟，就值得我們去深刻地理解。這個“抒懷”旁邊還有一個小章，“唯取其義，不計音律”，就是希望大家看了偈頌，只是注重這個偈頌的法義，不要太計較音律。做偈頌，中國的無論是五言絕句、七言絕句，它有很多的規矩，要押韻，要平仄，這個很有講究，“平平仄仄仄仄平”，這個仄音、平音怎麼樣，可能佛教的一些大德不一定就像世間的詩人一樣嚴格地按照這個平仄，所以他就說不要計音律平仄，“唯取其義”。

雖然這樣，實際上他寫的詩裡面，還是比較押韻的，還是有平仄的這種規則在裡面的。所以這老一輩的老和尚都有國學的根底，叫我們現在的人寫，可能就更沒有音律平仄的概念了，那都是打油詩的範圍了。所以傳老寫的一些像《西江月》，像各種詩詞，做那些對聯，都是很有底蘊的。本人也常常感慨，我們佛門的人才一代不如一代呀，像我這個年齡跟傳老相差32歲，那跟傳老相比我就覺得相差很大，沒有老和尚那樣的水準、底蘊。那可能我這個年齡到了下一輩的人，還不一定更強。末法時代是這樣的一個下降，傳老說他的文字功底就是念佛開發的智慧，他說他50歲之後就可以寫這些詩詞。我們來讀一下：

沉淪生死海，輪回苦無涯。 

娑婆非吾土，淨土是君家。 

眾生離苦海，彌陀航慈筏。 

信願勤念佛，金台坐蓮華。

聽過去還比較押韻，老和尚的這種淨土情懷，那真的就是有徹悟大師十六字心訣的內涵。徹悟大師講淨土法門的一大綱領就是十六個字：真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。這是淨土宗的一大綱領。為什麼要念佛？真為生死，如果你真為生死的心發不出來，那一切都是戲論，一切的佛法都成了你一個沙龍般的談資，與你生命的解脫沒有關係。

所以對一個淨業行人來說，對生死的問題要有深刻的體悟。我記得2018年老和尚來這裡常住的時候，就接見了淨土苑的班首執事，還有祖庭的班首執事，我看老和尚跟大家的勉勵還真的就是苦口婆心，給大家講盲龜值木，得人身很難，在這有限的、珍貴的生命當中，一定要念佛求生西方極樂世界。他都是圍繞這個主題跟大家做開示。也就是貫穿他出家70年的全過程，都是這個主題。所以在他抒懷，就是抒發自己的這種淨土的情懷，他也是不離這個主題。

“沉淪生死海，輪回苦無涯 ” 我們就是在生死苦海當中沉淪的一個苦惱的眾生。六道輪回，這個苦是沒有盡頭的，我們在輪回裡面都在迷惑顛倒，這個無明煩惱跟我們俱生俱滅，俱滅俱生。

我們都是在輪回裡面做大夢，從一個夢滑到另外一個夢，大夢套中夢，中夢套小夢，總是夢夢人生，酣睡不已，顛倒不堪。所以在這個輪回的大夢裡面，虛妄地造業，虛妄地受苦，這種苦是說不盡的。佛陀根據眾生的迷妄的狀態，從苦諦開始去說，有三苦，有八苦，有一百零八苦，有八萬四千苦，乃至於恒河沙數量的那麼多的苦。

所以深刻體會到生死輪回的苦，這樣我們解脫的心才能出來。如果還覺得這個世間很好，很甜蜜、很不錯、以苦為樂，那你覺得這個很好的情況下，你不會有出離心。所以一切修道人都是以八苦為師的。如果世間上沒有八苦，重要的是生老病死苦，佛法是沒有必要在這個世間存在的，這位悉達多太子也不需要出家去苦行六年了。就是一切眾生都有生老病死的苦，這位太子才為眾生解決苦難故，出家、苦行、修道、證道、講法。

所以，佛法的存在是以眾生的苦難作為前提的。沒有八苦就沒有佛教。換句話來說，只要有八苦的存在，佛法就永遠植根在眾生的內心，不能不需要。任何的世間的善法、科技都解決不了這個問題，唯有佛法。

所以站在一個佛教的立場，尤其大乘佛法，大乘佛法心量很大，它是法界觀。《華嚴經》展開的華藏世界海，你看看多少香水海，多少世界種，多少重重無盡的世界。我們娑婆世界，只是無量無邊的刹土當中的一個。在無量的刹土當中，有淨土有穢土，有淨穢交雜的土，有多淨少穢的土，有多穢少淨的土，那是不同的排列組合，是眾生的業感所感召。從中看到娑婆世界，“娑婆”的意思是堪忍的意思，就是這個世間是很苦的，但是這個世間的眾生還能夠忍得下來，這叫娑婆，堪忍。

娑婆世界是穢土，釋迦牟尼佛在因地無量劫以前，曾經發願要在娑婆世界五濁惡世人壽百歲的時候到這裡示現八相成道。這個時候的眾生都是造惡的多、煩惱重、業障深、無有智慧、無有福報。只有寶海梵志，那時候是無諍念王的一位大臣，他才發了這個悲願到這個世界。

娑婆世界三界都是火宅，釋迦牟尼佛兌現他因地的悲願，驚入火宅之門。火宅裡面有他的子女，一切眾生都是佛的子女，他要救度。佛一代時教大轉法輪，告訴我們娑婆世界是要離開的。所以我們知道這個真相，我們就要有一個認知，娑婆世界非吾土，我們是受業力牽引在這個三界的一個浪子，一個過客。這地方是一個客棧，而且還不美好，所以要建立 “ 娑婆非吾土 ” 的概念。

娑婆世界既然不是我們的家鄉，那什麼地方才是我們的家鄉呢？這就是“西方淨土是君家。”“君”就是尊稱一切淨業行人，乃至一切有情識的生命，你都是有君子的風度、君子的人格。那君子是要講究精神追求的，不像小人只是在飲食男女這個層面，所以，“ 淨土是君家 ”。

我們的精神家園乃是我們眾生本具的大涅槃的境界，本地風光，故鄉明月。是呈現在西方極樂世界，這就是我們信仰的一個目標，我們生命的追求，我們生命的歸宿，我們生命的立足點。

“ 眾生離苦海，彌陀航慈筏。”  這首詩為了押韻，調了一下，應該是阿彌陀佛開著慈筏，“筏”就是船，慈悲的大願船——到這個生死苦海，來度我們離開的大願船。從這個偈頌也可以看到，離開了阿彌陀佛的大願船，我們在這個苦海當中是出不去的。

這個苦海乃是我們的欲望之海，它的波翻浪卷非常迅猛，就像漩渦。這個漩渦會直接把我們旋到底部去，你沒有力量離開這個漩渦。所以阿彌陀佛的大願船來，阿彌陀佛都不坐，站在那裡，手伸的很長，這叫在生死苦海撈漉苦難眾生，把我們撈起來啊！沒有佛拿手去撈，我們自己還上不去。沒有任何的力量，自身怯弱，不會游水。

我們面臨著欲海狂瀾是多麼地可怕。因為我們的無明妄心裡面就帶著欲望的種子，外面呈現的境界都是欲望的環境。你往哪裡逃呢？當我們的一生都被五欲六塵所籠罩的時候，我們都是魔子啊。魔王波旬很高興，都離不開三界，都在他的手掌心裡面。但佛的慈悲是要讓我們離開三界，所以魔王波旬是不高興的，他是會來障礙的。但是魔王波旬他是生死凡夫，佛是在妙淨、清明的境界，魔力是障礙不了佛力的救度的。我們信仰的核心從怯弱自力歸命到威神巨大的阿彌陀佛救度的願力，這樣我們的信仰就有一個本質上的跳躍。

這個淨土法門就是要談信願的，緊接著就是“ 信願勤念佛 ”。信什麼呢？信我們這個娑婆世界就是苦，信極樂世界的安樂無有極。

信我們這個世間就像善導大師講的“魔鄉不可停，唯聞愁歎聲。”信極樂世界“無有眾苦，但受極樂。”要信在這個世間修道很難，進一退九，要信只要往生西方極樂世界就是阿鞞跋致菩薩，一生快速成佛。這些都構成淨土信的內涵。有深信才會發出懇切的願，願離娑婆，願生極樂。這個願要從內心深處發出來，所以這個信願是般若智慧的範疇，沒有智慧的善根，你是很難有深信切願的。

當我們建立信願的心態，這就是你有淨土的情懷了。聞思修，信屬於聞慧，願屬於思慧，把聞思二慧落實在修慧就是勤念佛。念佛單刀直入，執持阿彌陀佛的名號。要勤念佛，“勤”就是二六時中，每時每刻，一年又一年，一月又一月，一日又一日，一時又一時，你時時刻刻乃至盡形壽都是這句佛號，這句佛號就是本命元辰、命根子，緊緊地抓住，行走坐臥不離開。

所以我們是要求淨業行人，如果是退休的，你就勤念佛；如果還要上班，當然也要敦倫盡分，你就至少每天都要有一定的數量，或者幾千聲，或者一萬 、兩萬聲佛號，盡形壽不缺。

有機會再就是精進念佛。比如我們打佛七、閉關，這些修行方法都是讓我們在一段時間當中萬緣放下，一念單提。一個具足深信切願的淨業行人，他的人生唯此為大的就是執持名號。這句名號是大光明藏，一個能念佛的人，他的內心也慢慢地充滿光明，慢慢顯發智慧，逐步地消除業障，逐步地積累福德。那念佛又有專修與圓修的差別：專修就是一門深入執持名號，不修其它的，也不幹其它的事；圓修可能以念佛為主，兼帶修行其它的助行，這些都是因人而異，但末法時期還是以專修為好。

信願勤念佛這是我們淨業行人因地必須把握的，你自己可以主觀努力去做的，這樣就“ 金台坐蓮華 ”。這就到了我們生命的終結，就是臨命終時，我們以一輩子信願勤念佛為能感之機，阿彌陀佛的慈悲接引的願力為所應之緣，就能顯現阿彌陀佛、觀音、勢至西方聖眾前來接引的盛況。

一般我們每天晚上念佛會有一個回向偈，其實西方三聖還有一個分工呢：“願我臨欲命終時，阿彌陀佛遠相迎。”阿彌陀佛可能比較遠地在放光加持你。“觀音甘露灑吾頭”，觀世音菩薩拿著淨瓶，這時候怕我們業障現前，用甘露灑吾頭，消業障。“勢至金台托我足”，大勢至菩薩拿著金台，安在我的足下。

其實你看臨往生的時候，這個生命的奧妙，不是肉體去往生，是我們的神識，神識才是我們的主人翁。這時候的神識阿彌陀佛放光攝受，攝取眾生，往生淨土，攝取不舍。那個光的力量很大，攝受神識從百會這個穴——頂門出來，出來直接就放在蓮臺上。那神識一去，這時候你看，從法相宗的生命的神識層次來看，有相分，有見分，有自證分，有證自證分，你就在最本源的那個生命層面能夠看到自己到了蓮臺上，能夠看到自己向佛頂禮。到了蓮台，這個蓮台就閉合，彈指間、或者一念間、或者屈伸臂間，表明時間非常短的這個刹那，我們隨佛往生就到了西方極樂世界了，這種場景的轉換是華麗的轉換，就到了七寶池八功德水裡面。

那我們會想，怎麼會那麼快呢？我們娑婆世界跟極樂世界從經典當中說，距離十萬億個刹土啊！就是十萬億個三千大千世界這麼遠的距離怎麼刹那間、一念間就到了呢？這就是大乘佛法的不可思議的地方了，因為阿彌陀佛的光明過來了，這個光是法性的光——心光、願光。這個光就不是我們世間的日月星三光了，不是眾生的業力的狀態了。

在這個光中是超越了時空的，時空是我們眾生的業力的一種呈現，阿彌陀佛的光明當中是沒有眾生的業力立足之點的，所以就在光中，娑婆和極樂就在一起，同處一起。是我們的業識的心感召的穢土，實際上當下我們的心清淨下來，當處就是極樂淨土，是不隔的。極樂世界跟娑婆世界是圓融一體的，是我們的業力不隔而隔，本來是不隔的，我們給它隔開了。但是在佛的境界當中，隔而不隔，好像你是隔開了，有一個距離的概念，但是佛光裡面是沒有距離的概念，所以刹那就去了。

“ 金台坐蓮華 ”，傳印長老他追求的是金台，上品上生才是金台，這說明淨業行人對往生的品位要取法於上，爭取金台往生。就像唐代的懷玉禪師，他誓取金台往生 ，結果來的是銀台，是銀台他就不高興了，我一生精進勤苦，怎麼銀台來了，他就不願上去。不願上去那個蓮台就消隱了。

懷玉禪師再精進念佛，原來一天念五萬聲，現在一天念十萬聲，念念念，念了二十一天，接引的場景重新出來，這時候那個菩薩拿的是金台，他很歡喜地坐上去了。那懷玉禪師臨終的那個偈子可是講到，他出入閻浮修道已經經過了十劫，他才有這種底氣、自信心誓取金台往生，金台不來不上去！那我們可不要隨便學懷玉禪師，我們還沒有這種資本，現在只要能來，不管什麼台，銀的、銅的，趕緊上去！縱然是下品下生也是往生了啊！就怕滯留在這個地方啊！就好像等公車，最後一班車，哪怕車門擠壓上去你也上去了，就怕沒有上去。你不要我還要有個很好的座位我才上去，站著也不錯了，速度一樣快的過去了。

“ 金台坐蓮華 ”，一到極樂世界，這叫橫超，就永遠離開娑婆世界的八苦了，就能夠安享大涅槃的常樂我淨了。就能蓮花化生出來天天親炙阿彌陀佛。現在我們只能看阿彌陀佛像，到了極樂世界天天跟阿彌陀佛在一起，天天聽阿彌陀佛講經說法，天天與蓮池海會這些諸上善人把手同行，能夠聞種種的法。不僅在極樂世界能聞阿彌陀佛、觀音、勢至講法，而且在極樂世界的每個寶樹之間，牆壁當中，你也可以看到他方世界的諸佛講經說法，還可以分身散影，自己很多的化身，每天到他方世界供養諸佛，供養諸佛之後又在聽法，法門無量誓願學只有在極樂世界才能夠兌現。

在我們這個地方法門無量誓願學怎麼學呀？學一個法門都很難。聞法，聽阿彌陀佛講經說法，聽阿彌陀佛授成佛之記，那《無量壽經》下卷中的偈頌就談阿彌陀佛給極樂世界的菩薩以及他方世界的菩薩來作成佛之記的盛況，阿彌陀佛也在講述著自己建立淨土圓成佛果的經驗。

我們到了極樂世界為什麼成佛很快呀？各種修道的境緣太好了！想聞經就能聞到經，想見佛就能見到佛，想看他方世界就能看他方世界，想親近善知識，像觀音、勢至這樣的大善知識多的很，就能夠快速的圓成無上正等正覺——阿耨多羅三藐三菩提法，等到我們在那裡也契證無上正覺之後，我們的同體大悲心也會呈現出來，無量的無生法忍也能得到，辯才無礙也能得到。

這時，悲心就會令我們觀察他方世界的苦惱眾生，一定會回來度眾生，這也是阿彌陀佛的願力，讓一切苦難的眾生輾轉地教授，輾轉地成佛，輾轉地又去示現。然後把法界所有的輪回的眾生全都度盡，阿彌陀佛的大願才算圓滿，南無阿彌陀佛！

(中國江西省九江市廬山淨宗祖庭東林寺大安法師)