其三，回头来解释帝洛巴斥责学生的另有原因：

真正佛门制定的戒律，是基于背后的因果运作规律，以今生到未来世利益佛弟子本人和其他相关有情为基本初衷。佛门出家众戒淫，在家众戒邪淫，这是中华大地自有佛法以来的基本常识。然而生殖崇拜的印度教谭崔法传承的喇嘛教，他们的所谓戒律，是颠覆性的、反人类的。喇嘛教对于戒律（姑且名之）的施设是淫乐至上、尊崇性交，管他什么因果，老子爽就好！我们依照常识误以为喇嘛教的三昧耶戒是戒淫的，然而事实恰恰相反，只要不射精，鼓励日夜交合，日夜交合反而早日成佛。
  若非時行淫者，名為犯三昧耶戒。但若與雙身修法之法門相應無異者--於行淫之中不於淫欲生貪（不貪求性高潮而射精）--則一切時合修雙身法，皆不犯戒。是故密宗祖師往往與異性於一日一夜、乃至多日多夜合修而二身不分離者，如是長時間不間斷地處於性高潮覺受中，而「不于淫樂生貪（此貪謂不貪射精之樂觸）」者，不唯不犯戒，並可得「即身成佛，有大功德」，雙身法之合修即是密宗成就究竟佛果之三昧耶故。（引自《狂密与真密》）

《達賴喇嘛和中國佛教訪問團之問答》中說：

「 為了能永恆的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不能漏出，他有辨法運用這個精液！假使他在行雙身法時，將精液射出來，那他必須要有辨法一滴不漏的收回，否則就是違背了梵行，就是犯了大罪。」

夫明點（精液）不泄，戒必不犯，（雙身修法之）智慧輾轉增上,......嗣師複將貪道（雙身修法）口訣開示，授以秘密經論，大意謂：「以智攝持，智所依明點雖壞（雖然不慎射精），不犯『禁行戒』。明點不漏，唯為未生智慧以前，依之令增耳。（34-608~609）

《《修道乃菩提心（明點）融化，由頂上往下至密處（下移至私處），複由密處上回至頂上，如此上下各生四歡喜心。此菩提心上下之修法異常緊要，至於丹田火，有無皆可。如能將菩提心上下之法修好，亦能成就也。。。。。余今特開方便以傳爾等，爾等其珍視之，萬萬不可在人前宣說，至囑至囑！因此系最秘密之口訣也。其法為何？即先觀想根本上師現本尊相（原注：修此那洛空行母法者，可將本尊觀成男相，因佛本無男女之別，女相可，男相亦無不可也）在己頂上，自己以最美最好之空行母供養之。上師乃手抱空行母，相顧（而）大樂（之），（所觀頭頂之上師及空行母坐姿交合之私處即有）紅白甘露下降注入己頂，於是（自身之）頂上大安樂輪之菩提心（明點）化焉；化後下注至喉間，喉間受用輪之菩提心（明點）化焉，化時生歡喜心。如此菩提心（明點）逐級融化，逐級生歡喜心，一如以上所說。如此上下各生四歡喜心，此即至妙之法，可代丹田火之用。明點如到密處（明點如下降到陽莖時），難免外泄；若能到密處而不泄，固屬上乘，但為穩妥計，還是莫到（密處）門上；當明點下降至臍下之處，應立即堅決上回，切莫放縱任其到密處尖上（男性之龜頭也），恐不能忍住而外泄也。精泄則大病立至，甚有因之而喪命者，故不可不慎也。……是以修法之功夫未到爐火純青之時，萬萬不可禦女（不可與女人行淫、合修雙身法），此中道理必須知曉，不可未得謂得，輕於嘗試，自取滅亡，至要至要。》》（62-）那洛六法，道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，晨曦文化事业有限公司，1994.8初版，页192~193