佛陀時代，一日在舍衛國祇樹給孤獨園弘法，有位比丘向佛請示：「什麼因緣讓如來讚歎布施的殊勝功德，請世尊慈悲為我等開示。」 

佛陀說：「在無量世時，有一波羅奈國王名「梵豫」，他用心將國家治理得非常好，境內百姓生活富裕安樂，象、馬、牛、羊六畜興旺。一日，國內有個占卜星象家稟告國王，火星出現，大地乾旱二十年，農作物歉收，人民將飢餓而亡。梵豫王聽了非常擔憂，想著如何救百姓，於是請算師計算倉庫存糧與全國百姓人數，算師結算出可分得榖糧數，全國人民生活勉強可供給六年，連國王也只分得二升，屆時餓死的百姓會非常多。 

當乾旱持續一段時間，有一百姓晉見梵豫王，告訴國王他沒有分到糧食，命在旦夕，希望國王能憐憫他。梵豫王認為他是一國之王，如果連一個百姓的生命都無法救度，自己一點飢渴都不能忍受，未來無量世中，將如何幫眾生化解更多飢渴寒熱之苦？於是便將自己僅存一半的稻穀分給人民。 

由於梵豫王悲憫之心，撼動了天宮，天帝釋提桓因以為是祂的壽命將盡，以致有此變動。觀察因緣，發現是梵豫王為了救百姓饑荒，其誠心感召天宮震動。天帝為了試探梵豫王的善心，化作一位瘦弱不堪的老人，手拄拐杖到皇宮向國王乞討。梵豫王思索他這般身體，不管布施與否，都將一死，寧願以布施來利益眾生，死而無憾，就將僅剩的一升穀糧布施給老人。 

釋提桓因得到穀糧後，問梵豫王：「你這般難捨能捨，是為了求得釋梵天、轉輪王的果報，還是世俗的榮華享樂？」梵豫王回答他並不是為了來世能獲得這些果報而布施，只希望能救拔處於飢渴寒熱中的眾生證得正覺。 

於是釋提桓因變回原貌，並交代梵豫王下令百姓整治田地，七日後將會降雨解旱。梵豫王聽了非常高興，立刻昭告全國百姓們努力整治田地。七日後果然降下甘露大雨，一切作物都長得欣欣向榮，人民生活漸漸豐裕安樂。 

佛陀告訴在場的比丘們：「當時的梵豫王就是我，因為這個緣故，所以我常讚歎布施的果報不可思議。」眾比丘聽聞佛陀教誨，心生法喜，依教奉行。《百緣經》 

本篇佛典說明讚歎布施的果報不可限量。布施是成佛必經之路，六度波羅蜜*1中，最能直接利益眾生的就是布施，以布施為第一，佛陀告訴眾生，健康、財富、智慧都是果報，想得到善果，一定要先修善因，有因必有果，這是永恆不變的真理。人生在世要能警覺天災人禍世事無常，佛說生命在呼吸間，說明時間的寶貴，不知把握短暫的生命積極修福，真是浪費生命，懂得這個道理，就能讓生命發亮，就叫真實利益。 

富裕貧窮，富從何處來？佛陀說所獲之財，都是前世施善所得，佈施在所有大乘佛法中，是修行最重要的一項。一些人不太理解布施的真正涵義，以為捐點錢或慈善團體，這樣的理解是狹隘的布施。所謂布施指日常生活中，心念所想都能利益人的事，才是真布施。 

梵豫王身為國王，面臨國家將鬧饑荒之際，為了百姓生活將僅剩的一點穀糧布施出去，這種能捨為民的心感動了天帝，有捨就有得，給予才會流通，給予才會進來。我執心重的人，深怕自己東西丟了，念念為的是自己，即使修一切善法，也只是增長執著而已，將福報佈施給眾生，福報就能更增盛，最後都會無窮盡的回到自己身上。 

眾生因貪念無法消除，所以一身是病，轉變念頭，就是菩薩。菩薩是覺，凡夫是迷，迷者樣樣為自己，覺者處處能利益人。智者懂得捨己為人，捨棄自我利益，去成就別人，讓自己生命獲得轉化，想法轉變，命運就會跟著轉，生命通貫，任何事都能迎刃而解暢通，如此就能提昇生命的高度，進而開拓生命的廣度，能捨的心，連煩惱生死都能捨，就能夠恢復本來清淨的自性光明。 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    

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（*1）六度波羅蜜：波羅蜜（Pāramitā）為梵文，意指「究竟、到彼岸」六度是指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。六度萬行是修煉成佛的重要途徑，又稱「六波羅蜜」，以布施為第一，六度即六種功德，如能貫徹完成，便能證得菩提，每種功德均能去除特定的業障。