◎水陸大意綸貫 ~ 之一

本文，重新打字，原稿 錄自：白馬精舍印經會 印 /水陸儀軌 會本

        面然興權，冥被阿難。我佛慈濟，開演妙法，此最初施食之大因緣也。

訖於震旦，梁朝武帝夢異僧告以救羣靈之苦，莫過於水陸大齋。乃詔誌公等，創建水陸齋法，斯東土始興水 陸之大因緣也。

唐高宗時，法海英師親見異人，乞行水陸，重振茲法，斯中興水陸之大因緣也。

宋之四明，繼述儀軌，明之雲棲，重興齋法，斯重訂水陸之大因緣也。

        夫聖恩廣被，必有所憑，將為啟建勝會，先當資其法力，故首之以外壇誦經。

道場開啟，眾聖將臨，當須內外淨潔，行止有禁，故次之以內壇結界。

壇儀既淨，於是昭告人天，故次之以發符懸旛。

既通誠於三寶諸天，則啟請而可冀來格，故次之以奉請上堂。

既荷來格，理宜六塵精潔，如法供養，故次之以奉供上堂。

既蒙列聖垂慈攝受，則敬田已植，正為悲憫六道羣靈，并須告達司事天神，上體佛心，下釋拘繫，故次之以 奉表告赦。

既經赦放，則眾苦皆離，勝會可赴，故次之以召請下堂。

既召請已；普皆雲集，當授之戒法，以滌其宿願，淨其業識，為受濟之基。 故次之以說幽冥戒。

既受戒已，得其淨識，入壇列座，安享法味，故次之以奉供下堂。

法味資神，慧性斯發，六道羣靈，歡欣交暢，勝會將圓，勝緣難遇，急當趁此出離苦海，永不沉沒。故次之 以念佛求生淨土。

        上來法事已竟，誠意已周，作法無失儀之愆。齋主鮮跛倚之過，諸聖歡喜而攝受，羣靈普度而無垠；悲敬兼行，自他俱利，其功德誠不可思議也。

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~ 之二；重刻水陸儀軌序 --- 印光大師撰

        甚矣，佛恩之廣大周徧，而靡有孑遺也。初成正覺，說所證法，唯法身大士方能與會。人天凡小，不見不聞，於是為實施權，寢大用小，隨順機宜，循循善誘。 待其已斷煩惑，已證真諦，然後種種彈斥，多方淘汰，俾其發大心而冀佛果，不住法而修萬行。

        迨至根機已熟，則會三歸一，開權顯實，普授作佛之記，大暢出世本懷。從茲了知一切法皆是佛法，一切 人皆是佛子，而復自甘退屈矣。

又復憫彼自力劣弱，現生斷難了脫者，特開淨土法門，令其仗佛慈力，往生西方。

其有罪障深重，定業不易轉移者，大啟秘密觀道，使彼承三密力，滅盡無餘。

        然此二法，乃凡聖同修之道，成始成終之法。以其偏顯業繫凡夫，頓獲勝益。作如是說，實則十方三世諸佛 ，莫不由此以圓成佛道，莫不由此以普渡羣萌也。

迨至法流震旦，梁武御極，由高僧以示夢，俾普度夫含靈。因茲備覽大藏，製斯儀軌，自是流通，以至今日 。

       溯其原始，則以無量威德陀羅尼而為發起。究其纂述，與其修設，則一代時教，一切諸法，無不備舉而讀 誦修持焉。故其法門廣大，利益宏深，不但使六道凡夫，頓脫業縛，亦兼令三乘聖人，速證菩提。 然人能宏道，誠堪契真，若請法齋主，與作法諸師，各皆竭誠盡敬，則其利益，非言所宣，譬如春回大地， 草木悉、荷生成；月麗中天，江河各現影象。故得當人業消智朗，障盡福崇，先亡咸生淨土，所求無不遂意 。並令歷劫怨親，法界含識，同沐三寶恩光，共結菩提緣種。

         若齋主不誠，則出錢之功德有限，慢法之罪過無窮。僧眾不誠，則是鼓橐籥以為經，交杵碓以成禮，于三寶 龍天降臨之際，作鹵莽滅裂塞責之行。其不至罪山聳峙，福海乾枯，生罹災禍，死受譴謫者，何可得也。

        此書杭垣之板，模糊不堪，天童雖刻，亦難普及。以故維揚萬壽寂公、寶輪裕公等，募資重刻，以冀廣傳， 令光紀其年月，故略述原委，與其利弊。俾從事此法者，唯得其益，不受其損。則佛聖歡喜，而福慧二俱增 崇矣。願修法者，其各勉旃。時

佛曆二千九百五十一年歲次甲子春王月

古莘常慚愧僧釋印光謹撰

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