心路歷程 英雄梗概..........
「出草本質上其實很浪漫，因為賽德克族認為唯有跨過彩虹橋(潛台詞亦即「發動聖戰」通過出草儀式與過程直至戰死 )，才能跟祖靈相聚。」
營造的情境 是多麼神聖 唯美的史詩.....
今日大綱腳本外 卻爆出了個「番外篇」
扭帶間的歷史片花----「日倭以番治番 英雄聯倭屠村」????
史實感觀大相逕庭...........
然而 魏導今日以一句 「英雄也有人格暇疵」來回應
豈不等於霧化了電影鮮明意旨的「彩虹意境」????
全片的精萃價值不是整個LOW掉了????
英雄既有「人格暇疵」?!
那麼彩虹亦即存有「霧化」顏色?!
如此一來..........
這部電影不就失去「原」味了???
是為炒話題 搶票房????
商業炒作過頭了嗎????
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http://mag.udn.com/mag/newsstand/storypage.jsp?f_MAIN_ID=97&f_SUB_ID=239&f_ART_ID=340037
http://blog.udn.com/aglaialee/5630026
http://blog.chinatimes.com/uidy/archive/2011/09/13/934742.html
http://blog.chinatimes.com/2266/archive/2011/09/13/930792.html
「賽德克．巴萊」未演先轟動，上演更轟動，首映周末正逢中秋連假，短短四天票房就衝破億元台幣。在此同時，威尼斯影展卻傳回「賽德克．巴萊」沒得獎的消息，很多台灣民眾覺得惋惜，紛紛猜測或分析種種沒得獎的原因。
魏德聖是個很大器的導演。他自己早就說此片是為了讓觀眾欣賞，去了解台灣歷史，得不得獎並不重要。早在「海角七號」大賣的二○○八年，觀眾亦熱切看好他在金馬獎能拿下大獎，結果當年的金馬獎最佳導演與最佳影片頒給了陳可辛的「投名狀」。有些影迷對評審表示不滿，魏德聖卻讚美「投名狀」實至名歸，認為兩片「級數不一樣」，海角七號只是「Ｂ段班裡最好的」；導演服膺電影專業的氣度，令人佩服。如今的「賽德克．巴萊」可謂Ａ段班的大片，進軍國際也獲得相當不錯的評價，魏德聖當不致以未得獎為遺憾。
「賽德克．巴萊」是魏導抱著讓台灣民眾了解歷史的心情去拍的，但這部片子的意義應不僅於此。近日，網路上對於是否「挺賽片等於愛台灣」開始出現不同意見的討論，其實也是好現象；畢竟，偉大的電影要超越政治或國家的藩籬，也不可能要求觀眾單純用愛國主義去挺國片。
藝術工作者想透過作品傳達某種信念或社會意識，是很自然的事，尤其對具有人文關懷的藝術家來說，是情不自禁的選擇，甚至是難以自抑的使命。例如剛結束台灣演出的大陸製作的通俗音樂劇「愛上鄧麗君」，其中巧妙編織入時代青年面對拆除大隊強制拆屋的無奈，反映摩登上海「和諧社會」的假象，就連亞洲華爾街日報的藝評都注意到、也肯定其中強烈的改革意旨。魏德聖的「賽德克．巴萊」訴說賽德克族的史詩故事，其歷史使命感不言可喻，於此刻台灣藍綠分裂的政治情勢也有參照作用。
但是，「賽德克．巴萊」在「台灣原住民抗日」的故事主題之外，必然因碰觸到人性尊嚴的層次，才能打動人心。就像同樣是原住民電影的「阿波卡獵逃」，導演梅爾吉勃遜設定瑪雅帝國的背景下，傳達的不只是原住民「野蠻的驕傲」，更為彰顯人之為人、逃離宿命的勇氣，才能贏得專業的佳評與觀眾共鳴。更早的凱文柯斯納以美國印地安人為主題的電影「與狼共舞」，獲得多項奧斯卡大獎，亦出於同樣的道理。
現代電影已變成一個龐大而成熟的產業，不管是否走商業路線，不管導演在意的是純粹藝術形式或為傳達某種社會意識，終究要在電影專業和人性因素的準則下接受檢驗，而這些準則多半已超越地域、族群、甚至文化的界限。李安早期的電影充滿華人元素，「臥虎藏龍」雖大放光芒，但讓他獲得最高成就的卻是「斷背山」那樣跨越文化疆界的電影。李安本人甚至對「斷背山」引發外界注目的同志主題不以為意，他更專注地將此定位為一個純粹的愛情故事，顯然超脫了社會歸類，當然更不計「政治正確性」的考量。從這個角度而言，有些網友認為無須以「愛台灣」的訴求去評價「賽德克．巴萊」，的確是「讓電影回歸電影」的態度。
雖然「賽德克．巴萊」未在威尼斯影展得獎，但此片帶給賽德克族、乃至原住民的驕傲，同時帶領國片復興的氣勢衝向高峰，都是了不起的成就。從市場及觀眾的反應，魏德聖的使命感已贏得回饋；至於新聞局官員鼓勵「再接再厲，期許在奧斯卡影展再創佳績」，則反未必是這批真性情電影人的初衷。國片從侯孝賢、楊德昌等人的新浪潮電影運動一路走來，幾番起落，得見今日繁花盛開的景象，值得欣慰，值得向長期不放棄理想的電影工作者致敬。
【2011/09/13 聯合報】
「賽德克‧巴萊」上集「太陽旗」全台上映中
下集「彩虹橋」預定九月三十日上映
【聯合報╱王梅霞／台灣大學人類學系副教授（台北市）】 | 2011.09.13 01:37 am |
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霧社事件頭目莫那‧魯道到底是不是英雄？成為近日大眾媒體在電影「賽德克‧巴萊」熱播後的延伸話題，原因是莫那‧魯道在事發前一年曾帶領族人襲擊台中和平地區的泰雅族部落，史稱「斯拉茅事件」（或者媒體所謂「青山事件」）。 其實，研究者無權在任何歷史事件的基礎上標籤他人。「斯拉茅事件」存不存在、莫那‧魯道是不是英雄等問題，應由相關的各個部落族人親口回應。他們才是真正的「當事人」。 那「真相」到底是什麼？莫那‧魯道到底是不是英雄？ 作為多元族群社會的一分子，我認為我們必須成熟接受一個歷史事件背後的多樣觀點。賽德克族強烈抵抗殖民壓迫的精神，可以在今天透過電影呈現，引起多數人的激情和共鳴，但是回歸到不同族群的歷史脈絡與觀點，卻可以有各自的論述方式。以人類學的全貌觀來觀看，歷史真相是許多層次與角度觀點的糾結物。即使將它詳細勾勒出來，我們也無法忽略特定人群的生存意義和情感歸宿。所以，一部「賽德克‧巴萊」幾個小時都還沒有解決的問題，豈能是報章的兩三篇幅便能將真相定論？ 更何況近日許多有關「賽德克‧巴萊」的討論，並沒有觸及賽德克族的文化觀點——這才是讓我們看到台灣原住民對殖民者壯烈抵抗的重要因素。 賽德克族最重要的文化觀念是gaya或waya，它的字面意義是「祖先流傳下來的話」，內涵包括規範、儀式規則與禁忌、祭詞、好運及能力、社會契約及習俗等等，違反者會受到相對的懲罰。而且Gaya或waya必須透過教導或分享才能獲得認定，因此，賽德克族透過gaya或waya的文化觀念界定他們在社會過程中的人際關係與自我認同。 筆者對於gaya 或waya的討論，更強調當地人的人觀不同於西方個人主義的觀點，希望能夠提出不同的視野來反省自身的文化和習以為常的觀念。這也是人類學者的角色，期望透過對於不同文化之間的理解以及溝通和互動，可以啟發我們更多的智慧來面對人類必須共同面對的眾多議題。 換句話說，只有深入理解gaya或waya的意義才能理解賽德克族群的人觀、宗教與社會結構，甚至必須透過文化概念，才能理解賽德克族人對待殖民者與非族人的觀點與態度。在探討與分析的過程中，還必須納入時代背景與當時的局勢，缺一都可能無故引起無意義的紛爭。而在找尋歷史真相的同時，也必須對歷史持有正確的態度，對當事的部落族群有起碼的尊重與關懷。 【2011/09/13 聯合報】 |
電影賽德克巴萊風光上檔，各大電影院湧進滿滿人潮支持，不過每個人看完心中都有不同想法，網路民眾討論的觀後感也很兩極，有網友就認為電影中的配樂太多聽得有點厭煩，畫面節奏步調場景切換太亂，而且太血腥，甚至有人直接說不推薦。
日前電影賽德克巴萊，以監製吳宇森導演的精簡版本，前進威尼斯參加影展，當地媒體預測賽德克想要奪金獅，競爭很激烈。游惠貞：「這麼大的一個史詩級的影片，它要精簡掉，理由如果是為了緊湊的話，它勢必會剪掉很多，比較人文面、比較感情流露的部分，而通常在一個影展的競賽裡面，那個部分會比較吃香。」
不管有沒有拿獎，賽德克巴萊都確定走向國際，為國片打開了一條國際電影路。
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賽德克族頭目莫那魯道，在電影中以刀槍，對抗日本優勢武力，儘管沒有成功，但他的英雄形象讓人印象深刻，不過在台中和平區泰雅族原住民眼中，他們認為莫那魯道不見得是英雄。泰雅族耆老兒子歐賓‧蘇樣：「莫那魯道殺過我們部落的人，在我們的心理上，他是我們的敵人、是仇人。」
泰雅族耆老說，霧社事件發生前一年，當時日本統治範圍大，唯獨台中和平區泰雅族原住民還在抗拒，日本人以番治番，就是以原住民的武力，收服拒絕被統治的部落，當時莫那魯道就是帶頭進村屠殺的人。泰雅族耆老兒子歐賓‧蘇樣：「有人說殺了2個，有人說10幾個，有人說20幾個啦，每個人的說法不一樣，但確實有殺人，都是老弱婦孺。」
80多歲的耆老說，當年他雖然逃過一劫，但老弱婦孺多人遇害，差點滅村，原民會前主委坦承，當年確實有這起殺人事件，但他澄清，不是所謂的「青山事件」。原民會前主委瓦歷斯‧貝林：「斯拉茅事件事實上是以番治番的策略，那完全是日本人去慫恿攻打梨山地區的部落。」
文史學者認為，不管青山事件還是斯拉茅事件，年代久遠，而且當時沒有文字記載，不確定是否失真。
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花費新台幣7億元的國片「賽德克‧巴萊」，今天在高雄巨蛋舉行上下集萬人聯映會，中秋節上萬人一起看電影，盛況空前。電影公司也宣布好消息，截至今天中午，「賽德克‧巴萊」上映3天半，全台票房已經突破1億元；不過魏德聖說「還差一段距離，還要再努力。」
出席觀影的高雄市長陳菊表示，過去原住民的信仰、尊嚴長期受到扭曲，而魏德聖執導的「賽德克‧巴萊」，讓大家重新看到原住民的文化、勇敢、和自信，也讓原住民了解自己的歷史、肯定自己的價值。陳菊期待全國民眾給用心、認真的導演跟演員實質鼓勵。
這部電影也讓「莫那魯道」的定位重新被討論，很多人對於「莫那魯道」有不同的看法。魏德聖導演表示，英雄本來就有人格瑕疵，希望大家看完電影後共同討論、重新思考英雄的定義，不要用現代的角度來斷定。
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殖民帝國遭致反抗的因果摘記
明治30年(1897年)「深掘事件」發生，日本派遣深掘大尉一行14名，進入霧社地區勘查台灣橫貫鐵路路線，沿途蹂躪山胞，遭到霧社原住民的砍殺。日本政府遂對霧社地區實施五年經濟大封鎖，禁止食鹽及生產鐵具的鐵器、槍彈等生活必需品交易，並限制其行動自由。1903年，日本理蕃機構脅迫布農族干卓萬社人，誘以供給槍械之機會，砍殺霧社群族人，以致勢力大衰，遂於1906年向日本政府繳械歸順，史稱「霧社蕃膺懲事件」。自此霧社成為日人的理蕃中樞。
霧社是日本大肆殖民掠奪山林資源控制中央山脈的重要基地，高壓奴役原民服務勞動，並嚴格限制生活空間及授獵空間，因分配之勞役工作未能配合原住民農耕及打獵期，使其農耕活動及授獵活動受到影響。其後日人藉隘勇線之前進，兩次脅迫霧社地區各社，以「恢復生計物資交易」舉行「和解式」。表面上霧社群被日人的武力和「生計大封鎖」所屈服，但極端壓抑的心火正逐漸在霧社山區燎原。
日據時期明治43年(1910)，佐久間左馬大就任第五任臺灣總督後，積極推動「五年理蕃計劃」，逐步將隘勇線延長，在構築這一隘勇線的期間，道澤群族人對前進隊加以反擊，日人則發動砲擊，致使道澤群損失慘重。 明治42年（1909）3月，日人延長北港溪隘勇線，並在制高點設置砲臺，藉以制箝原住民族人，明治43年（1910）5月間，當合歡群方面隘勇線前進時，遭到泰雅族人的激戰，日人從霧社地區派遣警備員前往宜蘭應援時，霧社地區的泰雅族人乘日人警備退去，趁機發動了奇襲腦寮事件。
是時南投廳長久保通猷組成討伐隊，率領警察部隊一千餘人編成六部隊，並附有砲隊及輸送隊，於12月15日開始進剿行動。當日方攻抵三角峰，派遣道澤群頭目抵土魯閣社，擬召集各社頭目勸降，然各社不肯屈服，日方乃由立鷹兩砲臺轟擊土魯閣群諸社，土魯閣群族人數度反攻櫻峰、三角峰、立鷹等地皆未能成功，最後被迫繳出槍枝。
此一討代行動延至翌年（1911），1月9日馬赫坡、斯克諸社在日人出動砲臺的威脅下，也被迫繳交槍枝；23日，日方砲轟了波亞倫、西袍、土岡三社，威嚇令其繳出槍枝，萬大群也於30日被迫繳出了槍械。2月初，日方調回前往宜蘭應援的警備員，遂於2月9日沒收了內、外阿冷社、白毛社、稍來社的槍械。此役日人計沒收槍枝1210挺，並趁機命令霧社、萬大兩群交出所保存之1015個頭骨，將其掩埋。
明治44年（1911）至大正元年（1912）間，日人延長了眉原方面的隘勇線，並由南投廳長編成挺進隊，對眉原群展開出擊，乘勝推進白狗、馬力巴方面的隘勇線，脅迫眉原群、白狗群及馬力巴群就撫。自明治35年（19O2）以迄大正2年（1913）間，從「人止關之役」到被迫繳械「和解」，霧社地區原住民族人遭到空前的浩劫。
日本政府為鞏固政治權力，不惜任何犧牲與代價，推展構築隘勇線和理蕃機構，陸續在主要聚落設立警備措施，用以制控與駕馭。12月間，日人積極的將霧社西方的隘勇線加以延長，即自萬大社前濁水溪畔，抵波亞倫分遣所後，由關頭分遣所下至眉溪與東眼溪匯合處，再溯溪越東眼山，並自哈奔（Havun）溪分兩線，一線至立鷹，一線至北港溪畔接舊有之隘勇線，並在適當地點設立砲臺。藉武力討伐解體山地原有權力架構與平衡，並使用「以夷制夷」，或稱「以蕃制蕃」的狠毒伎倆，挑起山地各部落問的仇隙，藉相互殘殺之滅族理蕃手段，達到政治統治之目的。
在高壓的實力控制下，統治者理蕃策略係採革心之術(拔根之策)，黥面是泰雅族人千百年來的習俗，泰雅男人以曾經出草成功為武勇黥面標記，泰雅女子則以學會紡織技術為黥面結婚之標準，這涉及了祖訓與泛靈信仰的複雜層面。
而警察勢力(政治裙系皆受警察系統全面宰制)介入舊慣習俗的革新。大正2年（1913）九月，當時隸屬霧社轄區的南投廳，下達了南投廳下全面禁止黥面的命令，霧社地區除了當時尚在抗日非常時期的眉原、薩拉矛、斯卡謠群未被脅迫外，霧社群、土魯閣群、道澤群、萬大群、白狗群、馬力巴群族人皆被脅迫到警察駐在所或隘勇監督所舉行宣誓並蓋指印，聲明「蒙皇恩，仰聖澤」，永戒出草、黥面習俗，若有違反者，任憑警官逮捕押送官府處分。武器被日人押收、紋面習俗被禁止、族人被慘殺、部落的共同事務被日警監控、狩獵生計也被受限，農耕作物、歲時祭儀又因長期的抗日戰役而荒廢，尤其未能舉行歲時祭儀告慰祖靈。統治違反人道舉措，為人性尊嚴埋下禍種。畢竟日本理蕃政策，「順者撫之，逆者剿之」的撫綏政策為「理蕃」方針，對所謂「蕃地」的山地族人視為野蠻民族，在大日本帝國民族主義的強勢主導下，不尊重山地族人的人性尊嚴，為達到其政治撫育政策，隨時強行徵召勞役，稍一不從，便拳腳交加、鞭笞齊下，更以嚴苛懲罰拘留致死。理蕃警察濫用職權，姦淫擄掠和始亂終棄，處處對山地族人民族歧視、欺凌壓迫與肆虐蹂鋼，山地族人的怒潮日益高漲。
日人為了防範原住民族人的抗日事發，除對各部落頭目或gaga的頭目加以物資籠絡外，也以「和蕃」政策婚姻的倡行，消弭原住民族人的抗日意識，也藉政治婚姻的締結，在部落間收集情報。
「和蕃政策」在當時日人獲取部落情報，及藉頭目（即日警的岳父）在部落社會的權勢，確實發揮了「招撫」的效果。對原住民族人的的制約有一定的成效。但也因「和蕃」政策的締結，導致了文化衝突，也因日警遺棄泰雅妻子，造成人倫悲劇，並造成了抗日事件的誘因。霧社事件的肇因之一是日警近藤儀三郎拋棄了馬赫坡社頭目莫那．魯道之妹特娃絲．魯道，雖日人一再聲稱近藤日警係前往花蓮港廳就職途中失蹤，但日人並未加以撫恤；反倒是被日警下山治平遺棄的泰雅妻子貝克．道雷（馬力巴群），在下山治平返回日本後，日人安排了貝克．道雷在駐在所內任囑託工作，使其生活無後顧之憂。同樣也是「和蕃」婚姻的日警佐塚愛祐，後來因「理蕃有功」，被日人當局擢升為霧社分窒主任，其妻亞娃伊．泰目（白狗群）則貴為警部夫人。這對特娃絲．魯道相當不公平，導致了莫那．魯道抗日事件的籌謀，以及事件的爆發。
綜上片帶史料，霧社事件的導火線有主構面和支構面之脈絡，發展經線不同其故事的評論的著眼與方向也會不同。
但不論任何脈絡都不脫人性鬥爭、生計掠奪、對立挑激、異族文化、高壓統治情境衝突面之成導因由，其真正的人性必須從不同面向的心路歷程中，一段段拼湊再一步步的考證組構.......................
日本人統治階層如何牽制原住民各勢力山頭，挑撥分化， 製造仇恨勦殺， 造成原住民之間的猜忌鬥爭，如青山事件(撒拉矛事件)，以及日本人厚黑操作的 二次霧社事件，這些都是沒有敘明交代的盲點，故而在看賽片之前，建議閱聽觀眾對於霧社事件的承轉脈絡，先作好原生歷史的初探摸索才不致被刻意殖入(強化"共識"導入"公式")某種情結意識的「背後靈」(借殼上市、借屍還魂)給牽著鼻子走......
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後記
大片的價值在於通貫核心的精確拿捏
當出現致命的「人格暇疵」 可能就是事件結構的主軸成導
對事件影響與評價會一樣嗎????
為主體繫念的彩虹橋 若只是虛幻的彩虹
整部戲還能稱賽德克‧巴萊(真正的人)嗎???
面對暇疵卻含混帶過 不敢正面考證 那才是最虛偽的一幕...............
經驗傳真-------
還原的歷史 真相 往往令人不忍卒睹...............
有了既定目的 大部份人性的出發點都始於投機................
