生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功過？

這個意思，就是神秀大師那兒，只是在臭皮囊上用功夫，不知道在自性上用功夫，所以這是病；如果他能在自性上用功夫，就沒有病。

六祖大師是在自性上用功夫，是很自然地用功。

六祖大師就說偈頌：

生來坐不臥：說生的時候，坐著不臥。

死去臥不坐：死了之後，就躺在那地方不能坐著。

一具臭骨頭：身體是一具臭骨頭，四大假合而成的。

何為立功過：你怎麼在這臭皮囊上來用功夫呢？

六祖壇經：行由品第一

漸修～神秀偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

頓悟～惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

就是說為什麼不在自性上用功夫？盡在著相呢？

神秀這種住心觀靜的教化，和《金剛經》「應無所住而生其心」的宗旨，就相違背了！所以六祖大師為破他這個毛病，破他這種執著，給他說這個偈頌。

神秀大師教人「住心觀靜」，六祖大師說這是毛病；長坐不臥，說這是拘身，不是禪的道理。

其實，你若能「住心觀靜」，久而久之，也就會有一點成就；你若能長坐不臥，雖然說是不太自由，也對身心上會有一點幫助的。

六祖大師為什麼要說他不對呢？因為神秀必須要把他的執著破去，你不要有一個長坐不臥的思想在裏頭。

所以說：「哦！你看我真是用功修行啊！我長坐不臥啊！」有這種的障礙心，與道就不相應。

應無所住而生其心，你若「住心觀靜」，心裡有所住，就是執著；執著，就是障礙。所以六祖大師才這樣講，說他這是一種病，要破這種執著。你把執著去了，才能與自性、本有的智慧相契合呢！

「六祖大師說，長坐不臥是不合法的，我們不要那樣做。」

你若能那樣子做，覺得很自然的，不勉強，你可以那樣做。

如果你覺得很勉強，勉強就不是道；你要很自由的，用功也要很自由的。

總而言之，你修行用功，又要守規矩，又要對你自己自由﹙不被束縛﹚。

但不是不守規矩，就是自由。