緣起 : 作家 : huager
目標文章 : 「超自然現象」是「自然現象」
http://blog.udn.com/huagoole/4242779#reply_list
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YA ! 廣意來說 !
包括 : 人為(工) 或自然 ? 其實都是「自然」 !
師父說 : 救地球 ! 我認為 精準來說, 「愛」地球 ! 比較沒有"我所"的心態在裡面;
環保人士常認為 : 要這樣, 不要那樣...要環保 = 保護環境 , 哈 ! 我認為 精準來說, 還是私心啦, 不過有提升一些些, 是全體性思惟, 不過再拉高一層...人類不是 「界 」的動物嗎 ? 人類的動物「界 」上面是 「 生物 」 ，「 生物 」上面是自然， !精準來說或 廣意來說 人類所做所為都是 「 自然 」的 !
ALL U CAN DO ! 對自然來說 !
生物分類學是研究生物分類的方法和原理的生物學分支。瑞典生物學家林奈將生物命名後，而後的生物學家才用域、界( Kingdom）、門( Phylum) 、綱(Class)、目(Order)、科( Family)、屬( Genus)、種(Species)加以分類。
自然（Nature），最廣義來說可以是自然界（Natural World）、物理學宇宙（Physical Universe）、物質世界（Material World）或物質宇宙（Material Universe）。自然指的是自然界的現象，與及普遍意義上的生命。人工物體及人類間的相互作用在常見使用中並不視為自然的一部分，除非被界定的是人性或「大自然全體」。自然通常與超自然分別開來。自然的規模小至次原子粒子，大至星系。
人為(工) 或自然 ? 其實都是「自然」 ! 精準或廣意來說, 人類所做所為都是「 自然 」的 ! ALL U CAN DO ! 對自然來說 ! ( 1999，您的人)
不過, 這種說法, 是比較出世的講法, 常常會曲高和寡, 有時頻率太高, 沒有人聽得到, 聽到了也不太懂, 更常常是 被認為是噪音, 而會欣賞的就說, 嗯, 海豚音...不錯.
海豚音有時其實也真的挺刮噪滴, 對凡夫心情而言, 而我們也不可能隨時入定在那種高高在上, 很細微很細膩的狀況中, 不可能隨時保持在那種 蠻不在乎, 雙手空空, 不過, 整個空間無所不是, 的那種心境 ! 嗯...耶 ! 終於導到這句話的路上了 !
一切賢聖，皆以無為法，而有差別。
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您的人嘗云 : 經經相扣, 法法相通而無法...但在眾人心中而所差別...
因為凡夫心、因為善二、因為善分別的分別心、因為善分別的妄想、執著，身在此岸繁華世界忘了彼岸的原境.
《華嚴經》云：一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得。《圓覺經》說：
一切賢聖，皆以無為法，而有差別。
這句話，在電光石火之刻，個人嘗試給每個字詞、每個階段、每個相貌、一一安住排序， 因此，解釋說法大約如是 :
一切賢聖，皆以無為而為的方法，對眾生依其心性緣起，而給予各種隨機的度化或作法，而這些作法，對不同眾生狀況就有不同差別的對待。
參考經典 :
(聖不聖)
六祖壇經 : 不悟 即 佛是眾生。 一念悟时。眾生是佛。
(為/無為 )
觀世音菩薩普門品全文：「善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身 ... 應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為 ...
四十二章經: 飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
嗯...
陸九淵哲學——“六經皆我註腳” www.rszh.net/html/rxzh/dashi/20090311/3793.html
應該來瞭解一下，到底九淵的(經典)久多又深博呢 ? 還是 您的(經典)就是我的內行 ? 哈. JOKE.
陸九淵是宋明理學的代表人物之一，主張"吾心即是宇宙"，斷言天理、人理、物理只在吾心之中。 他认为治学应"发明本心"，不必多读书外求，"学苟知本，六经皆我注脚"。他認為治學應"發明本心"，不必多讀書外求，"學苟知本，六經皆我註腳"。 这种大气魄，是难能可贵的。這種大氣魄，是難能可貴的。 他的诗文录于《象山先生全集》。他的詩文錄於《象山先生全集》。
陆九渊说：学苟知本，六经皆我注脚。陸九淵說：學苟知本，六經皆我註腳。
秦始皇"焚书坑儒"，使儒家的经典著作遭到毁灭性打击。秦始皇"焚書坑儒"，使儒家的經典著作遭到毀滅性打擊。 到汉朝时，儒生们根据过去的记忆，用当时流行的隶书将儒家六经整理出来，以供人们学习。到漢朝時，儒生們根據過去的記憶，用當時流行的隸書將儒家六經整理出來，以供人們學習。 这种经书被称为"今文经书"。這種經書被稱為"今文經書"。 后来，全国各地陆续找到了一些古代儒家经书，都是用古籀文书写的，这种经书被称为"古文经书"。後來，全國各地陸續找到了一些古代儒家經書，都是用古籀文書寫的，這種經書被稱為"古文經書"。 人们将"今文经书"和"古文经书"一对照，不禁大吃一惊：两者的不少字词有差别，有些地方甚至含意截然不同。人們將"今文經書"和"古文經書"一對照，不禁大吃一驚：兩者的不少字詞有差別，有些地方甚至含意截然不同。 到底谁是真品、谁是膺品？到底誰是真品、誰是膺品？ 这就出现了意见冲突，有的学者主张以"今文"为准，有的学者主张以"古文"为准， 双方争执了几百年，仍未扯清楚。這就出現了意見衝突，有的學者主張以"今文"為準，有的學者主張以"古文"為準， 雙方爭執了幾百年，仍未扯清楚。
事实上，无论今文经还是古文经，其真实性都难免让人生疑。事實上，無論今文經還是古文經，其真實性都難免讓人生疑。 而且还存在文字理解的问题，对同一个字，有的人认为是这个意思，有的人认为是那个意思，争来争去，越争越有意思。而且還存在文字理解的問題，對同一個字，有的人認為是這個意思，有的人認為是那個意思，爭來爭去，越爭越有意思。 这就给后学者留下了一道老大难题：古代圣人们到底说了什么？這就給後學者留下了一道老大難題：古代聖人們到底說了什麼？
为了弄清真相，很多人穷尽毕生精力，对古代经书进行注解，还由此产生了一门很专业的学问：训诂学。為了弄清真相，很多人窮盡畢生精力，對古代經書進行註解，還由此產生了一門很專業的學問：訓詁學。 事实上，无论哪个学习儒家经典的人，都必然来一点"训怙"，要不然，怎么理解经书上的话呢？事實上，無論哪個學習儒家經典的人，都必然來一點"訓怙"，要不然，怎麼理解經書上的話呢？ 有的人"皓首穷一经"，完全钻到经书里去了。有的人"皓首窮一經"，完全鑽到經書裡去了。 其实儒家六经字数都很少，半天功夫就能读完一本，哪用得着花一生精力去学习？其實儒家六經字數都很少，半天功夫就能讀完一本，哪用得著花一生精力去學習？ 大部分时间都消耗在某个字、某个词"到底是什么意思"的迷途中。大部分時間都消耗在某個字、某個詞"到底是什麼意思"的迷途中。
当大家都以理解经文真实含意为目标 、以注解经文为能事、以偶有所获而沾沾自喜的时候，陆九渊却说出了这句石破天惊的话："六经皆我注脚。"这种罕见的大气魄，在中国思想家中，独一无二。當大家都以理解經文真實含意為目標 、以註解經文為能事、以偶有所獲而沾沾自喜的時候，陸九淵卻說出了這句石破天驚的話："六經皆我註腳。"這種罕見的大氣魄，在中國思想家中，獨一無二。 陆九渊一生授徒无数，却没有留下专著。陸九淵一生授徒無數，卻沒有留下專著。 有人曾劝他写书，他再次重申了自己的主张："六经注我，我注六经。"有人曾勸他寫書，他再次重申了自己的主張："六經註我，我註六經。"
他的话是什么意思呢？他的話是什麼意思呢？ 含意有二：含意有二：
第一，以心求道，而不要执迷于六经的言论。第一，以心求道，而不要執迷於六經的言論。 学者的任务是探明天地人生之道，并用之于实践，而不是为学习而学习。學者的任務是探明天地人生之道，並用之於實踐，而不是為學習而學習。 即使将六经背得滚得烂熟，却不能明道，不能行道，跟没有学习毫无二致。即使將六經背得滾得爛熟，卻不能明道，不能行道，跟沒有學習毫無二致。 为此，陆九渊还提出了一个口号："一意实学，不事空言。"為此，陸九淵還提出了一個口號："一意實學，不事空言。"
有人会问：学习六经不就是为了明道吗？有人會問：學習六經不就是為了明道嗎？ 陆九渊显然不同意这个观点。陸九淵顯然不同意這個觀點。 事实上，人们学习、理解、运用、迷信六经，是基于一个假设：六经之旨即是道。事實上，人們學習、理解、運用、迷信六經，是基於一個假設：六經之旨即是道。 但实际上，六经某些观点也许总结出了部分社会与人生规律，某些观点却偏离了社会与人生规律。但實際上，六經某些觀點也許總結出了部分社會與人生規律，某些觀點卻偏離了社會與人生規律。 这就是说，创作六经的人未必真正明道，六经的观点也不等于道。這就是說，創作六經的人未必真正明道，六經的觀點也不等於道。 那么，通过学习六经而明道，不是缘木求鱼吗？那麼，通過學習六經而明道，不是緣木求魚嗎？
按陆九渊的观点，一个想明道的人，应该"发明本心"，用心去体悟道的本原，而不能寄希望于六经。按陸九淵的觀點，一個想明道的人，應該"發明本心"，用心去體悟道的本原，而不能寄希望於六經。 中国的传统观念是"崇古非今"，老是觉得古人比现代人聪明 ，古人的东西总是好的，是牢不可破的经典。中國的傳統觀念是"崇古非今"，老是覺得古人比現代人聰明 ，古人的東西總是好的，是牢不可破的經典。 陆九渊敢于怀疑、看轻六经，在当时可以说是通天彻地的觉醒。陸九淵敢於懷疑、看輕六經，在當時可以說是通天徹地的覺醒。
第二，借助六经，为自己服务。第二，借助六經，為自己服務。 陆九渊虽然看轻六经，但并不完全否定六经的价值。陸九淵雖然看輕六經，但並不完全否定六經的價值。 他的"六经注我，我注六经"，是把六经当作明道的工具。他的"六經註我，我註六經"，是把六經當作明道的工具。 用现代话来说：站在前人的肩膀上，达到更高的境界 。用現代話來說：站在前人的肩膀上，達到更高的境界 。
陆九渊是一个作风严谨的儒学大师，他说"六经皆我注脚"，绝非故作惊人之语而哗众取宠，更不是"恶搞"经典。陸九淵是一個作風嚴謹的儒學大師，他說"六經皆我註腳"，絕非故作驚人之語而譁眾取寵，更不是"惡搞"經典。 他为人谦和恬淡，"不求声名，不较胜负，不恃才智，不矜功能"。他為人謙和恬淡，"不求聲名，不較勝負，不恃才智，不矜功能"。 他看轻六经的地位，体现的是一种一心求道的治学态度 。他看輕六經的地位，體現的是一種一心求道的治學態度 。 他曾经说："某少而慕古，长欲穷原，不与世俗背驰而非，必将与圣贤同归而止。忘己意之弗及，引重任以自强，谓先哲同是人，而往训岂欺我，穷则与山林之士约《六经》之旨，使孔孟之言复闻于学者；达则与庙堂群公还五服之地，使尧舜之化纯，被于斯民。"由这段话，我们可看到他的人生志向。他曾經說："某少而慕古，長欲窮原，不與世俗背馳而非，必將與聖賢同歸而止。忘己意之弗及，引重任以自強，謂先哲同是人，而往訓豈欺我，窮則與山林之士約《六經》之旨，使孔孟之言復聞於學者；達則與廟堂群公還五服之地，使堯舜之化純，被於斯民。"由這段話，我們可看到他的人生志向。
"六经皆我注脚"这句话，对我们有很好的启示作用。 "六經皆我註腳"這句話，對我們有很好的啟示作用。 身为一个中国人，从小就会遇到一件很麻烦的事：必须被动地学习老师、政府认为很好的学问。身為一個中國人，從小就會遇到一件很麻煩的事：必須被動地學習老師、政府認為很好的學問。 不可否定，任何学问都是有价值的，但它对于我的价值仅仅在于我喜欢它，或者我能用它为我的人生目标服务。不可否定，任何學問都是有價值的，但它對於我的價值僅僅在於我喜歡它，或者我能用它為我的人生目標服務。 如果我不喜欢它，又无法利用它带来好处，它对我来说就是毫无价值的。如果我不喜歡它，又無法利用它帶來好處，它對我來說就是毫無價值的。 如果具备了这种理念，我们就不会被任何高级学问的光环所迷惑，就能在任何知识 、学问面前反客为主。如果具備了這種理念，我們就不會被任何高級學問的光環所迷惑，就能在任何知識 、學問面前反客為主。
