57. 無念為宗

念念之中，不思前境。若前念今念後念念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。

善知識，外離一切相，名為無相，能離於相，即法體清淨。此是以無相為體。善知識，於諸境上心不染，曰無念。於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人。自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。

  善知識，云何立無念為宗。只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得。若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念宗。

若前念、今念、後念，念念相續不斷名為繫縛。就是五蘊裡的「想」，就是焦慮，就是憂鬱，就是躁鬱，一個比一個嚴重，一個比一個痛苦。一個念攀一個念，是嚴重的攀緣。是眾人痛苦的主要來源。念念相續不自知，還自以為在思考，還自以為在解決事情，其實是自尋煩惱。希望能解決繫縛的問題，想要能無縛，想要做到無住，想要無住生心，想要應無所住而生其心，就要先觀到「念」，察覺到一個個的念。末學的方法就在拙文「繞著心經轉」。「觀心亭」其實是「觀念亭」。

相是「影像」，眼、耳、鼻、舌、身、意接觸所留的影像。不住這些影像，就是無相。這些影像其實也是念，不住這些念就是無相。不住了，念流就通順清淨，就是「靜止的流水」的狀態。

心不染，於自念上常離諸境，念念不住，念念不相續，念不困在一處，不起情緒波濤，不於境上生心，不繫縛於境叫無念。無念不是沒有念。什麼都不想，完全沒有念，一念不生，是大錯。一念絕即死，別處受生，以為死了就沒有念，將來到別的地方投生，也是大錯。

要是認不清「念」的情況，弄錯了，是自己的事，還到處說與人聽，不但是自迷不見，這行為更是謗毀佛經。嘴裡說著見性，其實還沒弄清楚的人，對外境上有繫念，不能無住，繫念便起邪見，妄想從此而生。自以為有所得，說福說禍都是邪見。自性本無一法可得，菩提自性本自具足，於諸境上心不染，會產生念叫覺、叫悟、叫靈感。無論叫什麼，給個名詞好說明而已。「無住」、「無相」、「無念」說的是同一個，是不同角度的說明。